Tiếng Việt: Có còn trong sáng?

----- Forwarded Message -----

From: VanGiang Tran <

To: VanGiang Tran <>

Sent: Thursday, July 16, 2020, 11:42:36 AM PDT

Subject: "Tiếng Việt: Có còn trong sáng?" - của TS Phạm Văn Tình

Cuối tuần, mời quý vị đọc 1 bài viết khá hay.

"Tiếng Việt: Có còn trong sáng?"  - của TS Phạm Văn Tình

TVG viết "Lời giới thiệu."

Xin tùy ý sử dụng.

Thân mến,

Trần Văn Giang

*

Tiếng Việt: Có còn trong sáng?

 

Lời giới thiệu của người sưu tầm

Tôi xin phép được ghi lại nguyên văn bài viết khá lý thú của PGS – TS Phạm Văn Tình.  TS Phạm Văn Tình là một người hiện đang sống và dạy học ở Việt Nam.  Mặc dù nội dung bài viết có sử dụng nhiều chữ nghe rất “lạ tai” (tôi tạm gọi là chữ vi-xi!) đối với người Việt Hải ngoại - Nhất là những người như bỉ nhân – sống đời lưu vong, tị nạn cs đã lâu và bị dị ứng khá nặng với loại chữ nghĩa kỳ lạ này (!)... Nhưng thành thật mà nói, TS Phạm Văn Tình có cái nhìn rất thực về tình trạng chữ nghĩa mà ông gọi là “không có gì trong sángcả / có nguy cơ vẩn đục” hiện nay của Việt cộng!

Trần Văn Giang

*

Lời mở đầu của tác giả

Kể từ khi cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng (?) phát động công cuộc “Giữ gìn sự trong sáng của tiếng Việt” (Tạp chí Học tập, s. 4-1966) cho đến nay đã tròn 44 năm. Phong trào này đã được toàn xã hội, đặc biệt là giới Việt ngữ học hưởng ứng với một “lộ trình” lúc lên, lúc xuống, lúc rầm rộ, lúc âm ỉ… Nhưng chưa bao giờ vấn đề giữ gìn và bảo vệ tiếng Việt lại được dư luận quan tâm nhiều như thời gian vừa qua.

TS Phạm Văn Tình

*

                                                       

Tiếng Việt đang ở đâu?

Tiếng Việt đang là ngôn ngữ chính thức của nước CHXHCN Việt Nam, có hơn 90 triệu dân (mà người Việt chiếm đa số). Với một diện tích hơn 329 ngàn km2, kéo dài trên một dải đất hình chữ S, tiếng Việt phân nhánh ra nhiều vùng phương ngữ khác nhau (tiêu biểu là 3 phương ngữ Bắc, Trung, Nam). Nhưng dù đã qua bao nhiêu thăng trầm của lịch sử, tiếng Việt vẫn là một ngôn ngữ thống nhất, giữ vai trò là công cụ giao tiếp quan trọng trong một cộng đồng cư dân rộng lớn, đa dạng… Tiếng Việt chính là một nhân tố không thể thiếu được làm nên đặc thù và bản sắc văn hoá Việt Nam.

Nhưng ít có ngôn ngữ nào chịu sức ép từ các nhân tố lịch sử - địa ly mạnh mẽ như tiếng Việt. Lịch sử bốn ngàn năm của chúng ta “lên bổng xuống trầm” mà dấu ấn rõ nét nhất là chúng ta phải chịu gần 1.000 năm Bắc thuộc và hơn 80 năm đô hộ của Pháp. Không thể nói là ngôn ngữ (một hiện tương xã hội đặc biệt) lại đứng ngoài những biến cố đó. Trái lại, chính ngôn ngữ lại là nhân tố đầu tiên đứng trước sự đồng hoá. Chính phủ ngoại bang nào cũng muốn áp đặt các thiết chế quyền lực, trong đó có chính sách ngôn ngữ đối với quốc gia họ vừa thôn tính. Và thực tế, nhà nước phong kiến Việt Nam đã dùng chữ Hán trong các văn bản hành chính quốc gia trong suốt quá trình tồn tại. Tiếp đó, khi các giáo sĩ phương Tây vào truyền giáo rồi thực dân Pháp xâm lược, chữ Quốc ngữ xuất hiện và đây là bước thay đổi quan trọng trong tiến trình phát triển ngôn ngữ Việt. Cả tiếng Việt, tiếng Pháp, tiếng Hán cùng tồn tại nhưng đó chỉ là một dạng “Tam ngữ bất bình đẳng.” Tiếng Pháp dần dần giữ vai trò độc tôn, đẩy chữ Hán vào miếu đường cổ hủ của các nhà Nho và coi chữ Quốc ngữ là một văn tự “không chính thống,” sống “kí sinh” trong lòng tiếng Pháp.

Một trong những sự khác biệt rõ rệt của mỗi dân tộc chính là ngôn ngữ. Tiếng Việt với sức sống kỳ lạ, lâu bền của mình đã trường tồn cùng lịch sử. Giờ đây, ta vẫn nhận chân được giá trị của tiếng Việt ngàn đời qua các tác phẩm còn lưu truyền của Lý Thường Kiệt, Trần Hưng Đạo, Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương… và vô vàn những tác phẩm dân gian truyền khẩu (ca dao, dân ca, tục ngữ…). Nhưng bên cạnh đó, chúng ta cũng phải thừa nhận một điều: Dấu ấn của văn hoá Hán và tiếng Hán, văn hoá Pháp và tiếng Pháp còn biểu hiện rất rõ trong tiếng Việt. Hơn 60% từ Việt có gốc Hán (theo thống kê của H. Maspéro, 1972) và khoảng hơn 2.000 từ gốc Pháp (thống kê của Nguyễn Quảng Tuân và Nguyễn Đức Dân, 1992). Gần đây, tiếng Việt thu nhận thêm nhiều từ ngoại lai nữa (chủ yếu là tiếng Anh). Từ điển từ mới (Viện Ngôn ngữ học, 2002) đã thu thập khoảng 3.000 từ mới các loại trong vòng 15 năm (1985-2000).

Đây là hệ quả của nhiều năm mở cửa, đổi mới, hội nhập. Và không chỉ tiếng Việt, nhiều ngôn ngữ khác trên thế giới (kể cả các ngôn ngữ mạnh như tiếng Nga, tiếng Pháp, tiếng Trung) cũng phải “gồng” lên chống đỡ cơn bão tiếng Anh thổi khắp hoàn cầu. Yếu tố kinh tế, thương mại trong bối cảnh hoà nhập vô hình trung đã biến tiếng Anh thành ngôn ngữ “number one (số 1)” trên thế giới.

Tiếng Việt hôm nay: Có còn trong sáng?

Đứng trước thực trạng thay đổi khá nhanh chóng gần đây của ngôn ngữ, dư luận xã hội, rất nhiều người lo lắng và lên tiếng cảnh báo về hiện tượng sử dụng ngôn ngữ tuỳ tiện, cẩu thả làm “vẩn đục” tiếng Việt, thậm chí nhiều người còn cho rằng “tiếng Việt đang bị làm hỏng,” “sự xuống cấp trầm trọng của tiếng Việt” và “chúng ta phải có thái độ kiên quyết và rõ ràng để giữ gìn sự trong sáng của tiếng Việt, phải hành động trước khi quá muộn,” v.v…

Những bức xúc như vậy không phải là không có căn cứ. Đó là hiện tượng nói và viết tiếng Việt tuỳ tiện, bừa bãi, trong đời sống hàng ngày và cả trên các phương tiện thông tin đại chúng. Chả cần bước chân ra ngõ là đã có thể nghe thanh thiếu niên nói bậy, chửi tục, nói trống không, trái với thuần phong mĩ tục… Sách báo thì in sai, in lỗi hoặc để cho nhiều phát ngôn kém văn hoá ngang nhiên tồn tại (ngày xưa báo, nhất là sách lỗi in sai rất ít). Nhưng ngôn ngữ trên mạng mới thực sự là đáng sợ. Nó bát nháo, tuỳ hứng trăm hình vạn vẻ. Từ chuyện nói năng văng mạng (nói cho hả, nói lấy được) đến chuyện viết văng mạng, bất chấp các chuẩn mực chính tả tối thiểu. Đáng lo ngại là hiện tượng nói bậy, viết sai, nói lóng… lại phổ biến trong giới trẻ, ở tuổi học đường. Mà thế hệ này lại chiếm một tỉ lệ lớn trong cơ cấu dân số (chỉ riêng học sinh phổ thông năm 2009-2010 đã xấp xỉ 24 triệu). Họ sẽ là chủ nhân tương lai của đất nước. Không rõ là cứ với đà này, tiếng Việt sẽ ra sao?

Theo tôi, muốn nhìn nhận, đánh giá đúng vấn đề này chúng ta phải có cái nhìn biện chứng, toàn cục, phải xuất phát từ quan điểm toàn diện, cụ thể. Và, trước tiên chúng ta phải cùng xác lập một vấn đề: Thế nào là trong sáng?

Có thể dẫn nghĩa 2, mục từ trong sáng trong Từ điển tiếng Việt (Viện Ngôn ngữ học - Hoàng Phê chủ biên, 2006) là “ở trạng thái giữ được bản sắc tốt đẹp, không có hiện tượng pha tạp” để áp dụng cho tổ hợp “giữ gìn sự trong sáng của tiếng Việt.”

Một tiếng Việt trong sáng là phải cơ bản thuần nhất, có cách nói, cách dùng từ chuẩn với đại đa số, mang tư duy dân tộc. Tôi chắc là đại đa số mọi người không phản đối cách định nghĩa trên. Tuy nhiên, cách hiểu “thế nào là trong sáng” đang có sự phân hoá, chưa thống nhất. Thể hiện rõ nhất là thái độ đối với việc sử dụng từ nước ngoài.

Nhiều người cho rằng, phải căn cứ vào nguồn gốc của nguyên ngữ mà dùng từ cho chuẩn. Như vậy, có nhiều từ Hán - Việt ta mượn và dùng đúng theo nghĩa Hán (cả âm và nghĩa). Chẳng hạn, theo quan điểm của một số tác giả:

- Phải dùng “Cứu cánh” với nghĩa là “mục đích cuối cùng” chứ không dùng như hiện nay là “chỗ dựa, để thoát khỏi một tình trạng không hay"; 

- Phải dùng “Trầm kha” (hay bệnh nặng) chứ không được dùng “bệnh trầm kha”;  

- Phải dùng “Tham quan” chứ không phải “thăm quan”;  

- Phải dùng “Hợp Chúng Quốc Mỹ” chứ không phải “Hợp Chủng Quốc Mỹ,” v.v..

Nhưng có rất nhiều trường hợp, trong quá trình thu nhận và sử dụng, tiếng Việt đã có sẽ điều chỉnh, sai lệch. Chẳng hạn:

- “Vô tình” ít dùng nghĩa “không có tình, bất nghĩa” như tiếng Hán mà dùng “ngẫu nhiên, không chủ định, không cố ý”;

- “Khiêm tốn” không chỉ với nghĩa chỉ “ý thức và thái độ đúng mực” mà còn dùng chỉ sự “ít ỏi, nhỏ bé” (đồng lương khiêm tốn, chiều cao khiêm tốn…);

- Lẽ ra phải viết “Thống kế” nhưng từ trước đến nay vẫn viết là “thống kê”;

- Lẽ ra phải viết “Trụ ngụ” thì lại viết là “trú ngụ”;

- Lẽ ra phải viết “Trú sở” thì lại viết thành “trụ sở,” lẽ ra phải nói tiếng Hán (tiếng Hoa, tiếng Tàu) …

Nhưng hiện nay trong giao tiếp, đa số dùng “tiếng Trung (hoa),”… Đó là những lỗi quy về gốc là “sai.” Nhưng hiện tại chúng ta sử dụng trong giao tiếp đã hết sức quen thuộc đến mức không nhận ra lỗi sai và những cái sai đó đã được bình thường hoá (do không có sự hiểu lệch lạc, phù hợp với hiện tại). Ngay cả những cách nói được coi là “thừa” như:

Đường quốc lộ (lộ: đường),

Cây cổ thụ (thụ: cây),

Bà quả phụ (phụ: bà),

Ngày sinh nhật (nhật: ngày),

Virus HIV (V đã là chữ viết tắt của Virus),…

Nhiều khi vẫn được sử dụng (như một “độ dư cần thiết”) để hoặc là làm rõ nghĩa, hoặc là tăng sắc thái biểu cảm (Thí dụ: Hôm qua còn theo anh/ Đi ra đường quốc lộ; “Ngày sinh nhật Bác” nắng đầy tiếng chim; Chúng tôi bước dưới tán cây cổ thụ; Xin mời bà quả phụ X. lên nói lời cảm ơn; v.v.).

 

GS Hoàng Phê từng nói rằng:

“Khi ta mượn một từ nước ngoài, thì với một ý nghĩa nào đó, chúng ta đã “tạo” một từ mới của ta: từ tiếng Việt này sẽ có một đời sống riếng của nó.”

(Hoàng Phê, Tuyển tập Ngôn ngữ học, 2008).

Tiếng Việt vay mượn khá nhiều. Có từ do áp lực ta phải dùng. Có từ ta chưa có mà phải “vay” (vay muợn thuật ngữ là rõ rệt nhất). Hoặc nhiều từ ta có rồi nhưng vẫn mượn thêm để làm phong phú hơn cách sử dụng (tiếng Nga, tiếng Pháp là một ví dụ, vẫn mượn thêm từ tiếng Anh, sử dụng song song). Khi ta mượn, có nhiều từ, dựa trên cơ sở âm và nghĩa gốc, người Việt đã uốn nắn lại (la plat = lập là; la clé = lắc lê; mangouste = măng cụt; casserol = xoong; caporal = cặp rằng; club = câu lạc bộ,…).

Từ “show” (sô) trong tiếng Anh có nghĩa là “buổi trình diễn nghệ thuật, suất diễn” nhưng hiện tại sô tiếng Việt còn thêm nhiều nghĩa: một phi vụ làm ăn (bể sô), một công việc nào đó đòi hỏi luân phiên, nhiều lần (chạy sô đi dạy, chạy sô đám cưới, chạy sô thuyết trình …).

Từ “hủ hoá,” nghĩa gốc tiếng Hán là “thối nát” dùng để chỉ sự “hư hỏng, biến chất, sa đoạ.” Nhưng trong dân gian hay dùng để chỉ chuyện nam nữ “quan hệ bất chính, buông thả” (Anh ta mắc tội hủ hoá, làm cô hàng xóm mang bầu).

Như vậy, nếu so sánh nhiều từ, ta thấy âm và nghĩa gốc có khi đã bị “mờ” đi. Đó là sự phát triển tự nhiên của ngôn ngữ vay mượn. Khi mượn một cách đúng mức và có phần sáng tạo, người Việt đã thực hiện một công cuộc Việt hoá triệt để nhiều từ ngữ, người cách nói từ tiếng nước ngoài để làm phong phú vốn từ của mình.

Trên báo chí hiện nay, các cách nói: … tại sao không (why not), từ… đến… (from… to…), vấn đề là ở chỗ… (tiếng Nga: delov tom, chto…)… đã quá quen thuộc và thông dụng. Chúng ta dùng theo cách của ta, hoà vào cách nói chung của tiếng Việt và rõ ràng, câu văn vì thế mà sinh động, uyển chuyển hơn. V. I. Lênin đã từng nói một ý rất hay:

“Cái cốc ở nhà anh dùng để đựng nước. Nhưng sang nhà tôi, nó có thể được dùng làm cái chặn giấy hoặc để nhốt một con bướm.”

Đánh giá việc vay mượn từ ngữ cần phải có một cái nhìn lịch sử cụ thể, theo chiều hướng động. Ta chống việc vay mượn tràn lan, song cũng có cái đáng mượn. Có những cái ta mượn và biến thành “tài sản” của ta, khác đến nỗi “chủ nhân” của nó không còn nhận ra khi gặp lại. Phải nói rằng, tiếng Việt đã “giàu” và sinh động hơn nhờ vay mượn và Việt hoá một cách tuyệt vời một số lượng đáng kể từ ngữ gốc Hán và gốc Pháp.

Một vấn đề nữa vẫn còn gây tranh cãi, đó là việc nên phiên âm, chuyển tự hay để nguyên dạng tiếng nước ngoài? Tôi không bàn đến việc dùng tiếng Anh trong biển hiệu quảng cáo hay thương hiệu hàng hoá. Tôi muốn đề cập tới việc sử dụng trên báo chí. Vì nhiều ý kiến cho rằng phải phiên cách đọc, như thế mới là trong sáng, phục vụ cho đông đảo quần chúng.

Giao tiếp ngôn ngữ được thực hiện qua 2 “kênh” khác nhau: nói bằng lời (phát âm truyền qua không gian) và đọc bằng mắt (qua tự dạng, nét chữ).  Đọc qua kênh thị giác là một cách cảm nhận văn bản phổ biến đối với mọi dân tộc trên thế giới kể từ khi con người phát minh ra chữ viết. Tiếng Việt văn hoá hình thành từ khi có chữ viết. Tên nước ngoài vào Việt Nam (trừ tiếng Hán sẽ đọc theo âm Hán Việt) thường chủ yếu theo các hệ chữ:

Xlavơ ("Slavs / Slavic" (?) như Nga, Bungari và một số nước cộng hoà thuộc Liên Xô cũ); Latin (gồm các nước nói tiếng Pháp, Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha - ngữ hệ Latin, các nước thuộc Liên hiệp Anh - ngữ hệ Angle-Saxon, Đức - ngữ hệ German); Sanscrit … Với tên riêng viết theo hệ chữ Xlavơ, chúng ta phải chuyển tự (chuyển từ mẫu tự này sang con chữ tương đương ở mẫu tự khác, cụ thể là theo bảng chữ cái Latin có ở hầu hết các máy chữ). Còn với các tên viết theo mẫu tự Latin thì cách tốt nhất là để nguyên dạng.

Bởi như trên tôi đã nói, giao tiếp bằng mắt phải lấy tự dạng làm căn cứ. Việc phiên cách đọc sẽ dẫn đến hệ quả đầu tiên là đưa ra một cách đọc chủ quan (đúng và sai rất mong manh). Không ai dám chắc là mình sẽ phiên đúng một từ nào đó theo nguyên ngữ (tên của cựu Tổng thống R. Reagan mà người Mỹ cũng còn có 2 cách đọc, Thủ đô Moskva (Nga) sẽ được đọc khác nhau giữa tiếng Nga, tiếng Anh, tiếng Pháp, tiếng Đức, tiếng Trung (Moskva, Moscow, Moscou, Moscau). Hệ quả thứ hai là người đọc mất cơ sở để truy tìm. Tôi đảm bảo là nếu phiên âm thì chỉ sau một đêm chúng ta sẽ biến toàn bộ mấy chục cầu thủ 4 đội tham gia tứ kết Cup C1 châu Âu 2010 thành mấy chục cái tên khác. Trừ cái cái tên quá quen (Messi, Ronaldo, Kaka, Rooney, Arshavin…) phiên ra ta còn nhận được, chứ đa số tên khác, ta rất khó nhận diện (chẳng hạn, Pơ-phap = Pfaff, Cơ-rao = Crouch, Hât-lơ-xtôn-nơ = Huddlesstones…).

Cứ để nguyên dạng (thì đã sao?) sẽ không làm ảnh hưởng nhiều tới việc cảm thụ. Chính sự nguyên dạng này giúp người đọc theo dõi dễ dàng, không bị gây trở ngại, dùng quen thì điều đó trở nên rất bình thường. Bởi có nhiều tên, do có nhiều cách phiên khác nhau mà người đọc chịu không biết đó là ai. Tôi nhớ năm 2005, Liên hiệp các hội KH&KT VN có tổ chức hội thảo về vấn đề này. Một nhà khoa học đã nói gay gắt:

“Các anh cứ ủng hộ việc phiên âm tiếng nước ngoài để phục vụ đa số quần chúng, vì nếu để nguyên dạng thì khác nào đánh đố ‘dân thường.’ ”

Nghĩ như vậy là chúng ta đánh giá thấp quần chúng quá. Quần chúng bây giờ khác xưa rồi. Và ngay cả với những ai còn kém hiểu biết thì thử hỏi các vị phiên âm ra có ích gì? Chẳng có ai đọc báo mà đọc choang choác thành tiếng cả. Nếu cần đọc, họ sẽ đọc theo cách của họ. Có thể chưa chuẩn (mà khó có chuẩn) cũng chẳng hề gì. Cứ cho là để nguyên dạng là đánh đố “thằng ít học” đi. Nhưng nếu phiên âm thì vô tình chúng ta đã đánh đố cả “thằng ít học” lẫn “thằng nhiều học.” Ngay các nhà khoa học cũng chẳng biết đâu mà lần.”

Chúng ta chấp nhận điều này như một “giải pháp tình thế,” giúp cho tiếng Việt ổn định và phát triển đúng hướng. Một văn bản có lẫn vài tên riêng tiếng Anh không hề làm giảm giá trị tiếng Việt mà còn thể hiện tiếng Việt chấp nhận được một biến thể và chứng tỏ trình độ người nói tiếng Việt được nâng cao. Phát triển đúng hướng là tôn trọng những chuẩn mực (từ vựng, ngữ âm, chính tả,…).

Giữ gìn sự trong sáng của tiếng Việt không thể thoát li vấn đề chuẩn hoá. Mà chuẩn hoá có nghĩa là “lựa chọn một biến thể hợp lí trong những biến thể đang tồn tại.”  Nhưng thế nào là chuẩn? Đó là một phạm trù mang tính xã hội. Bởi chuẩn của ngôn ngữ tự nhiên không thể căn cứ vào lí lẽ thuần tuý “logic,” là ý muốn chủ quan, là những áp lực mang tính quyền uy… Chuẩn ngôn ngữ là một quá trình kiểm nghiệm, sàng lọc, chọn lựa. Có những chuẩn cũ bị phá bỏ để thay bằng chuẩn mới và nhiều khi cả 2 chuẩn này song song tồn tại trong một thời gian (lưỡng khả). Chuẩn là cái đã được định hình, truyền thống nhưng có khi nó lại hình thành từ một “sự vi phạm chuẩn.” Sự sáng tạo ngôn từ của các nhà văn, nhà thơ là một ví dụ. Không ít những lối nói “phá cách” của các nhà văn đã đem lại hiệu ứng bất ngờ và trở thành một nhân tố mới, giúp cho ngôn ngữ phát triển đa dạng hơn.

Chuẩn luôn tôn trọng tính cộng đồng và dân chủ. Tuy nhiên, chính từ cách hiểu “dân chủ” kia mà hiện tại tiếng Việt đang đứng trước nguy cơ của sự vi phạm. Điển hình là cách nói lóng trong học đường. Đầu tiên chỉ nói cho vui, hoặc nói trong phạm vi hẹp, rồi nhanh chóng lây lan trong diện rộng. Thí dụ,

Gọi bố mẹ là “tiền bối lỗi thời,”

Xe máy là “con nghẽo,”

Tiền bạc là “máu khô, tiền âm phủ,”

Bạn gái là “gà tóc nâu,”

Bạn trai là “xe ôm,”

Bị kiểm điểm là “chào cờ thứ hai,”

Được điểm kém là “vác gậy Trường Sơn,”…

Rồi nói tiếp âm các từ với các tên nổi tiếng:

“Yết kiêu vừa chứ,”

“Lỗ tấn to rồi,”

“Chớ hồng lâu mộng,”

“Phí phạm văn đồng,”

“Vô lý thường kiệt,”

“Không phan đình rót” (mà phan đình tu),…

Đáng ngạc nhiên (và đáng sợ) hơn cả là ngôn ngữ “chat” (tán gẫu trên mạng). Nếu ai đã từng vào mạng, xem các trang blog, email… thì sẽ thấy chỉnh tả tiếng Việt biến dạng như thế nào. Có thể nói là bát nháo, thiên hình vạn trạng.  Nhiều người cho rằng mạng ở nơi nào cũng thế. Sang Mỹ, Hàn Quốc, Nga, giới trẻ có khi còn “quậy” hơn. Ngôn ngữ “chat” của họ “khủng” hơn nhiều.

Đó là một trò chơi tiêu khiển mà (!). Nhưng dù là giải trí thì cái gì cũng phải có chừng mực. Hơn nữa, cách dùng theo kiểu tự sáng tạo như vậy không khéo sẽ bị lệch lạc. Cái lạ nhiều khi bị giới trẻ nhầm lẫn với cái tôi và “cái sáng tạo,” “cái hay.” Những cái mới lạ đó rất dễ lây lan, khi đã lây nhiễm rồi, nó cứ như một “con đỉa” bám rất chặt, rất khó gỡ bỏ. Thực tế vừa qua, trong một đợt khảo sát bài viết và bài thi của một số trường THPT tại Hà Nội, chúng tôi phát hiện ra rất nhiều lỗi được cho là “nằm ngoài kiến thức.” Đó là việc viết tắt, viết hoa, viết kèm tiếng nước ngoài vô lối, viết theo ngôn ngữ biến dạng xuất hiện (nhiều ít khác nhau) ở các văn bản học đường đòi hỏi phải tuân thủ các nguyên tắc trường quy. Và mức độ vi phạm lỗi ngày một tăng.

Đáng tiếc là nhà trường, giáo viên, bố mẹ các em ít quan tâm và nhắc nhở. Giáo dục ngôn ngữ là một mặt quan trọng của giáo dục tri thức học đường. Thật buồn là một bộ phận giới trẻ chỉ mải mê vào các cuộc giải trí mang tính công nghệ (chat, game online…) mà quên không chịu đọc (và không thích đọc) sách báo nói chung. Phải chịu đọc nhiều, tham gia giao tiếp xã hội, chịu “va chạm” thì chúng ta mới hình thành một “ngữ năng” ổn định, có khả năng đánh giá sự đúng sai và có khả năng trau dồi sự diễn đạt ngôn ngữ của mình.

Nhìn lại cả quá trình lịch sử, tiếng Việt hôm nay đã thay đổi rất nhiều về diện mạo: giàu hơn và đa năng hơn trong việc thể hiện công cụ giao tiếp ở mọi lĩnh vực. Tiếng Việt chưa đến nỗi rung chuông báo động, giương “đèn đỏ” về sự “mất trong sáng trầm trọng.” Nhưng rõ ràng, tiếng Việt có nhiều vấn đề phải quan tâm nếu không, ngôn ngữ yêu quý này có nguy cơ bị vẩn đục, do chính thái độ của chúng ta. Không có gì là không thể xảy ra, kể cả điều tốt và cái xấu.

Câu nói “Ngôn ngữ là linh hồn dân tộc” (W. Humboldt) cần phải nhắc lại như một lời nhắc nhở về long tự hào và bổn phận của tất cả những ai thuộc cộng đồng tiếng Việt hôm nay.

PGS-TS Phạm Văn Tình

Nguồn: http://nguyentienhai.blogspot.com/2012/07/tieng-viet-co-con-trong-sang.html

Trần Văn Giang (st)

__._,_.___

---

Posted by: DNGeorgeNguyen 

“Lương Tâm Chính Trị”

 

-----Original Message-----
From: Tom Tran <t
To: PSXH <
Sent: Thu, Jul 9, 2020 9:13 pm
Subject: Lương Tâm Chính Trị

“Lương Tâm Chính Trị”

Trần Xuân Thời

I- Nhập đề

1. Trên bình diện quốc gia, chúng ta cảm nghiệm được hưởng nhiều ơn phúc và sức mạnh, bao gồm cả truyền thống tự do tôn giáo và tự do tham gia chính trị. Tuy nhiên, với tư cách của một công dân, chúng ta cũng đương đầu với các thử thách quan trọng về chính trị và luân lý.

2. Chúng ta, USA, là một quốc gia được hình thành dựa trên nguyên tắc tôn trọng quyền “tự do sinh sống, tự do hành động và tự do tìm kiếm hạnh phúc”, nhưng chính quyền sống cũng không được bảo vệ, đặc biệt cho  thai nhi, là những thành viên dễ bị hại nhất trong đời sống gia đình tại Hoa Kỳ.

Chúng ta được mời gọi để duy trì hòa bình cho các quốc gia lâm chiến. Chúng ta là một quốc gia quyết tâm theo đuổi “Tự do và công lý cho tất cả mọi người”, nhưng cũng thường chia rẽ về chủng tộc và sự bất quân bình về đời sống kinh tế. Chúng ta là một quốc gia di dân, nhưng cũng đang nỗ lực đối phó với nhiều thử thách với nhiều người di dân cư ngụ giữa chúng ta.

 Chúng ta là một xã hội được xây dựng trên sức mạnh của gia đình, được mời gọi để bảo vệ hôn nhân và hỗ trợ về đời sống luân lý và kinh tế. Chúng ta là một quốc gia hùng mạnh trong một thế giới bạo động, đương đầu với khủng bố, đang cố gắng xây dựng một thế giới an toàn, công chính và thanh bình hơn. 

Chúng ta là một quốc gia giàu có nhưng vẫn có nhiều người sống trong nghèo khổ, thiếu săn sóc về y tế và các tiện nghi khác của đời sống.  Chúng ta là một thành phần của cộng đồng thế giới đang đương đầu với các thử thách khẩn thiết về môi trường nơi chúng ta đang sinh sống. Những thử thách nầy xảy ra ngay trong cuộc sống công cộng và giữa lúc chúng ta đang đi tìm kiếm hạnh phúc.

3. Trong nhiều năm qua, các Giám mục tại Hoa Kỳ đã tìm cách chia sẻ giáo huấn của Giáo Hội về đời sống chính trị bằng cách xuất bản một số văn bản cứ bốn năm một kỳ chú ý đến “Lương Tâm chính trị “hay “Bổn phận công dân của người Tín hữu”.  Trong số này, các vị giám mục tiếp tục duy trì sự liên tục với những gì mà họ đã đề cập đến trong quá khứ trước những thách thức mới đối với quốc gia của chúng ta và của thế giới.

Đây không phải là những giáo huấn mới mà là sự xác nhận những gì Hội Đồng Giám Mục và Giáo Hội đã hướng dẫn.  Người Công giáo là nhân tố của một cộng đồng với gia bảo phong phú đã hỗ trợ chúng ta lưu tâm đến các thách đố trong đời sống công cộng và đóng góp vào công tác xây dựng công lý và sự an cư lạc nghiệp cho mọi người.

4. Một phần của truyền thống phong phú đó là Giáo Huấn của Công Đồng Vatican II qua bản Tuyên Ngôn về Tự Do Tôn Giáo. (Dignitatis Humanae).” Xã hội có thể hưởng lợi về công bình và an lạc phát xuất từ sự trung thành với Thiên Chúa và ý chí của Ngài” (no.6).

Sự duy trì công lý đòi hỏi người tín hữu phải được giáo dục về tình và lý để am hiểu và thực hành đức tin Công Giáo toàn vẹn.

5. Văn bản nầy chú tâm đến vai trò của Giáo Hội trong sự hình thành tâm tính và trách nhiệm luân lý thích ứng của người Kitô hữu để lắng nghe, thu nhận và thực thi theo giáo huấn của Giáo Hội trong vấn đề đào luyện lương tâm suốt đời của mình.  Với căn bản nầy, người Kitô hữu có thể lượng giá lập trường của các chính sách, chủ trương của chính đảng, sự hứa hẹn và hoạt động của các ứng cử viên theo tinh thần Phúc Âm và theo giáo huấn của Giáo hội về luân lý và xã hội để hình thành một thế giới hoàn thiện hơn.

6. Chúng ta tìm cách thực hiện quan điểm nầy qua bốn vấn nạn:

(1) Tai sao Giáo hội giáo huấn về các đề tài liên quan đến chính sách chung.

(2) Những ai trong Giáo hội nên tham gia vào đời sống chính trị.

(3) Làm thế nào Giáo hội giúp Kitô hữu phát biểu về các vấn đề chính trị và xã hội.

(4) Quan niệm của Giáo hội như thế nào về vấn đề giáo huấn xã hội cho công chúng.

7. Trong văn bản nầy, các Giám mục không có ý nhắn nhủ người Kitô hữu bầu phiếu cho ai hoặc không bầu phiếu cho ai. Mục đích là giúp Kitô Hữu hình thành lương tâm theo chân lý của Thiên Chúa.  Trách nhiệm lựa chọn trong đời sống chính trị tùy thuộc vào mỗi Kitô hữu xét theo lương tâm được hình thành một cách chính trực của mình và sự tham gia đó vượt quá hành vi bỏ phiếu trong một cuộc bầu cử.

8. Trong những năm bầu cử, có nhiều tài liệu hướng dẫn cử tri được xuất bản và quảng bá, khuyến khích Kitô hữu tìm những nguồn tài liệu do các Giám mục sở tại, các Nghị Hội Công Giáo tại tiểu bang và Hội Đồng Giám Mục Hoa Kỳ cho phép. Văn bản nầy được công bố nhằm phản ảnh và bổ túc nhưng không thay thế giáo huấn thường trực của các Giám Mục trong giáo phận và tiểu bang riêng của mỗi người. Qua nội dung của các suy gẫm nầy và của các vị Giám Mục điạ phương, khuyến khích Kitô hữu trên toàn quốc Hoa Kỳ tích cực tham gia tiến trình chính trị, đặc biệt trong những gịai đoạn có nhiều thách đố nầy.

            II- Tại sao Giáo hội giáo huấn về các vấn đề ảnh hưởng đến chính sách chung.

9.  Giáo Hội có nhiệm vụ tham gia vào sự hình thành nền luân lý của xã hội phát xuất từ sự đòi hỏi của đức tin. Đó là phần căn bản của sứ mệnh mà chúng ta được Chúa Kitô giao phó, Người đã ban cho chúng ta một viễn kiến về đời sống được mặc khải cho chúng ta qua Kinh Thánh và Thánh Truyền. 

Qua giáo huấn của Công Đồng Vatican II, Chúa Kitô, Ngôi Lời nhập thể, chứng tỏ cho chúng ta tình yêu của Thiên Chúa, cũng như ý nghĩa chân chính của loài người (qua Thông Điệp Vui Mừng và Hy Vọng- Gaudium et Spes, no.22). Tình yêu của Chúa Kitô cho chúng ta thấy nhân phẩm của con người một cách toàn vẹn và buộc chúng ta yêu tha nhân như Chúa đã yêu thương chúng ta.  Chúa Kitô, bậc Thầy, hướng dẫn cho chúng ta biết thế nào là chân chính và thánh thiện, nghĩa là thế nào là phù hợp với bản chất của con người tự do và thông minh, được tạo thành theo hình ảnh của Thiên Chúa và được Thiên Chúa ban cho nhân phẩm và các quyền bất khả xâm phạm.

10. Đức tin dạy chúng ta về nhân phẩm làm người và về sự thiêng liêng của đời người giúp chúng ta thấy rõ thêm về chân lý điều chúng ta cảm nhận được qua khả năng lý trí mà Thiên Chúa đã ban cho chúng ta.  Sự tôn trọng nhân phẩm của mỗi người là điểm chính của các chân lý nầy. Đó là chủ đích của Giáo Huấn Công Giáo về luân lý và xã hội.  Vì chúng ta là người của cả đức tin lẫn lý trí, chúng ta cần phải quảng bá chân lý thiết yếu nầy về đời sống và nhân phẩm của nhân thế trước công chúng.   Chúng ta được mời gọi để thực thi giới răn của Chúa “Chúng con phải thương yêu lẫn nhau” (Jn 13:34). Chúng ta cũng được mời gọi để thăng tiến an sinh cho nhau, chia sẻ ân sủng, với những người có nhu cầu bảo vệ hôn nhân, để bảo vệ đời sống và nhân phẩm cho mọi người, đặc biệt cho những người yếu đuối, những người dễ bị xâm phạm, những người không có khả năng nói lên nguyện vọng của mình. Trong Tông Thư đầu tiên “Deus Caritas”, ĐGH Benedictô XVI đã giải thích” Bác ái phải khởi động toàn cuộc sống của người tín hữu và do đó cũng tham gia vào các sinh hoạt chính trị trong tinh thần bác ái xã hội”

11.  Cũng có người hỏi Giáo hội có nên đóng một vai trò trong đời sống chính trị. Vâng, không trực tiếp, nhưng qua giáo hữu. Giáo Hội có bổn phận giáo huấn về những giá trị luân lý để định hình cho đời sống, kể cả đời sống công cộng của chúng ta. Đó là sứ mênh chính do Chúa Kitô ban cho Giáo hội.  Ngoài ra, Hiến Pháp của Hoa Kỳ bảo vệ quyền tự do cho tín hữu cá nhân và các cơ sở tôn giáo được quyền tham gia và phát biểu tư tưởng mà chính quyền không được can thiệp, tỏ thái độ thiên vị hay kỳ thị.  Dân luật phải công nhận và bảo vệ quyền hạn, bổn phận và cơ hội tham gia vào xã hội không được thúc dục phế bỏ hay làm ngơ những sự tin tưởng chính yếu của Giáo hội.  Truyền thống tôn trọng đa nguyên của chúng ta được khuyến khích hơn là bị đe doạ, khi các đoàn thể tôn giáo và tín hữu mang sự tin tưởng và quan tâm vào đời sống công cộng.  Dĩ nhiên, Giáo huấn của Giáo hội phù hợp với những giá trị căn bản đã định hình lịch sử của quốc gia chúng ta.” Tôn trọng sự sống, tự do hành động và theo đuổi hạnh phúc”, như đã được công bố trong bản Tuyên Ngôn Độc Lập của Hoa Kỳ năm 1776.

12.  Cộng đồng Công Giáo mang lại những tích sản quan trọng cho cuộc đối thoại chính trị về tương lai của quốc gia chúng ta.  Chúng ta mang lại một khung cảnh luân lý kiên cố - phát xuất từ những suy lý nhân bản được soi sáng qua Kinh Thánh và Giáo huấn của Gíáo Hội - để lượng định các chủ đề, lập trường chính trị và các cuộc vận động.  Chúng ta cũng mang lại kinh nghiệm rộng rải trong sự phục vụ những người thiếu thốn, - giáo dục giới trẻ, chăm sóc người bệnh, cung cấp thực phẩm cho người đói khát, tiếp đón những người di dân và tỵ nạn, tham gia vào công tác đoàn kết trong hoàn vũ và theo đuổi hạnh phúc.

            III-Những ai trong Giáo hội phải tham gia vào Đời Sống Chính Trị

13. Theo Truyền thống của Giáo hội, trách nhiệm công dân là một đức tính và sự tham gia vào đời sống chính trị là một bổn phận luân lý.  Bổn phận nầy bắt nguồn tử sự cam kết khi chịu Phép Rửa Tội để theo Chúa Kitô và mang chứng nhân Kitô hữu vào trong mọi hoạt động của chúng ta.  Sách Giáo Lý Công Giáo lưu ý chúng ta “Mỗi tín hữu theo vị thế và vai trò của mình, phải tham gia vào sư thăng tiến phúc lợi chung”.  Bổn phận nầy có tính cách cố hữu trong nhân phẩm làm người. Tùy theo khả năng, các ông dân phải tham gia tích cực vào đời sống công cộng (CCC. 1913-1915).

14. Khốn thay, chính trị trong quốc gia chúng ta thường là nơi tranh quyền, chính đảng đấu đá nhau bằng ngôn từ và qua báo chí. Giáo hội kêu gọi một phương thức cạnh tranh khác.  Một phương thức tranh luận dựa trên luân lý và chú trọng đến nhân phẩm, sự theo đuổi công ích, sự bảo vệ những người yếu đuối và dễ bị xâm phạm.  Giáo hội kêu gọi các tín hữu xác nhận sự quan trọng của vấn đề tham gia chính trị và minh định rằng phục vụ công ích là một ơn gọi đáng giá.

  Là người Công giáo, chúng ta phải được hướng dẫn thêm bởi lòng tin vào các nguyên tắc luân lý hơn là vào các sinh hoạt liên quan đến chính đảng hay nhóm quyền lợi.  Khi cần, sự tham gia của chúng ta phải nhằm mục đích giúp cải cách, biến đổi các chính đảng mà chúng ta đang hoạt động; Chúng ta không nên để chính đảng cải cách chúng ta khiến cho chúng ta chểnh mảng hay loại bỏ các nguyên tắc luân lý căn bản.  Chúng ta được mời gọi để cùng nhau mang lại những nguyên tắc và sự chọn lựa về chính trị, những giá trị và lá phiếu của chúng ta để xây dựng một thế giới tốt đẹp hơn.

15. Giáo sĩ và giáo dân có vai trò bổ sung cho nhau trong đời sống công cộng.  Các Giám Mục, có bổn phận chính yếu rao truyền giáo huấn của Giáo hội về luân lý và chính trị.  Với các Linh Mục và Phó Tế được sự trợ giúp của các tu sĩ và giáo dân của Giáo hội. Các Giám Mục giảng huấn về  các nguyên tắc luân lý căn bản để có thể giúp các tín hữu Công Giáo  hình thành lương tâm một cách chính trực về những  khía cạnh luân lý liên quan sự quyết định  trong chính sách chung,  để khuyến khích người tín hữu  thực hiện trách nhiệm  của họ trong  đời sống chính trị.  Khi hoàn thành những trách nhiệm nầy, các nhà lãnh đạo của Hội Thánh nên tránh uỷ nhiệm hay chống đối các ứng cử viên hay khuyên quần chúng nên bầu như thế nào. 

ĐGH Benedictô XVI đã nhắc nhở qua Tông Thư Deus Caritas Est như sau: “Giáo hội muốn giúp giáo dân hình thành lương tâm trong đời sống chính trị và khích lệ sự tìm hiểu sâu xa hơn về những đòi hỏi chính đáng về công lý cũng như sự sẵn sàng hành động thích nghi, ngay khi những hoạt động nầy có thể xung đột với các trường hợp có ích lợi cá nhân.  Giáo hội không thể và không nên tự đảm trách việc tranh đấu chính trị để mang lại một xã hội công bằng như ý.  Giáo hội không thể và cũng không nên thay thế chính quyền.  Tuy nhiên, đồng thời Giáo hội không thể và không nên giữ thái độ im lặng như người ngoại cuộc trong công tác tranh đấu cho công lý. (no.28)”

16. Như Đức Thánh Cha cũng đã giáo huấn trong Thông Điệp Deus Caritas Est” Bổn phận trực tiếp hoạt động cho một xã hội được trật tự là việc chính đáng của mỗi tín hữu” (no.29). Bổn phận nầy ngày nay khẩn trương hơn bao giờ hết trong môi trường chính trị, nơi dó người Công Giáo có thể có cảm nghĩ bị tách rời ra khỏi đời sống chính trị, có cảm tưởng như có quá ít ứng cử viên chia sẻ với quan niệm của Giáo hội, cam kết đối với đời sống và nhân phẩm của con người từ khi còn trong bụng mẹ cho đến khi lâm chung. 

Tuy nhiên, bây giờ không phải là thời gian thoái thác hay nản chí, mà hơn thế nữa là thời gian canh tân sự cam kết. Canh tân lương tâm theo giáo huấn của Giáo hội, tín hữu Công Giáo nam, nữ,  có thế tích cực tham gia vào  việc ứng cử vào các chức vụ công cử, làm việc với các chính đảng,  thông đạt các nguyện vọng và lập trường cho các  vị dân cử, và  tiếp tay với chương trình mục vụ  của giáo phận  hay các tổ chức  tán trợ, các Hội Công Giáo, các chương trình cộng đồng,  và những cố gắng  áp dụng  các giáo huấn chính thống về luân lý cho quần chúng. Ngay đến những người không thể đầu phiếu cũng có quyển đạo đạt nguyện vọng gây ảnh hưởng đến đời sống của họ và đến phúc lợi chung.

IV- Hội Thánh giúp đỡ các Tín Hữu đạo đạt nguyện vọng về các vấn đề Chính Trị và Xã hội như thế nào:  Một Lương Tâm được đào luyện đầy đủ.

17. Giáo hội trang bị cho tín hữu để đạo đạt các vấn nạn về chính trị và xã hội bằng cách giúp tín hữu phát triển một lương tâm Công giáo.  Tín hữu Công Giáo có bổn phận đào luyện lương tâm suốt cuộc đời phù hợp với lý trí của con người và giáo huấn của Giáo Hội.  Lương tâm không phải chỉ là cơ năng thích nghi để thực hiện điều chúng ta mong muốn, cũng không phải là cảm xúc về những việc chúng ta phải làm hay không nên làm. Hơn thế nữa, lương tâm là tiếng nói của Thượng Đế vang vọng trong tâm hồn của chúng ta, linh thông chân lý cho chúng ta và mời gọi chúng ta làm những việc lành và tránh xa những điều ác. Lương tâm luôn đòi hỏi chúng ta cố gắng quyết định một cách chính trực dựa trên đức tin của chúng ta như đã ghi trong sách Giáo Lý Công Giáo: “Lương tâm là sự phán xét của lý trí nhờ đó con người nhận ra được những đức tính luân lý của việc sẽ làm, trong khi đang thực hiện hay đã làm xong.  Trong các giai đoạn nầy, con người buộc phải áp dụng một cách trung thành những gì mình biết là công chính và phải đạo: (CCC.1778)

18. Sự đào luyện lương tâm gồm nhiều yếu tố: Thứ nhất là có sự ước muốn về sự thật, những điều tốt lành. Đối với người tín hữu, đây là giai đoạn bắt đầu với lòng mong muốn và cởi mở đi tìm sự thật, những gì chính trực và đúng sự thực bằng cách học hỏi Kinh Thánh và Giáo huấn của Hội Thánh có trong sách Giáo Lý Công giáo.  Ngoài ra, nghiên cứu các sự việc xảy ra và lý do khi quyết định lựa chọn các giải pháp. Cuối cùng, cầu nguyện là điều khẩn thiết để minh định ý muốn của Thiên Chúa.  Người tín hữu Công giáo cũng phải hiểu rằng nếu không đào luyện lương tâm, họ có thể quyết định lầm lẫn.

Đức tính Thận Trọng

19. Giáo hội thăng tiến vấn đề đào luyện lương tâm không chỉ bằng cách giáo huấn về các chân lý, về luân lý mà còn bằng cách khuyến khích tín hữu phát triển đức tính thận trọng.  Đức tính thận trọng giúp chúng ta “minh định được sư thánh thiện trong mọi hoàn cảnh và tuyển chọn được phương thế đứng đắn để thực hiện”. (Giaó lý Công Giáo, no.1806). Đức tính thận trọng định hình và biểu lộ khả năng của chúng ta khi bàn thảo về các giải pháp giúp chúng ta quyết định phuơng cách nào thích ứng nhất cho sự thực thi công tác và quyết tâm hành động. Thực thi đức tính thận trọng thường đòi hỏi sự can đảm hành động theo các nguyên tắc luân lý khi chấp nhận các quyết định làm thế nào để xây dựng một xã hội công bình và an lạc.

20. Giáo huấn của Giáo hội rõ ràng là “cứu cánh tốt không biện minh cho phương tiện xấu - a good end does not justify for an immoral means”.  Khi chúng ta tìm cách thăng tiến công ích - bằng cách biện hộ cho sự sống của con người từ lúc được mang thai cho đến khi lâm chung, bằng cách bảo vệ hôn nhân, cho kẻ đói ăn, cho khách đậu nhà, tiếp nhận di dân, và bảo vệ môi trường - cần phải nhận thức được rằng không phải mọi giải pháp nầy đều được chấp nhận về khía cạnh luân lý.  Chúng ta có trách nhiệm minh định chính sách nào hợp lý.  Người Công giáo có thể lựa chọn phương cách khác để đáp ứng với các nhu cầu cấp thiết của các vấn đề xã hội, nhưng chúng ta không thể làm khác với trách nhiệm luân lý nhằm xây dựng một thế giới công bình và an lạc theo các phương tiện được chấp nhận về phương diện luân lý, hầu người nghèo khổ, người dễ bị xâm phạm được bảo vệ, nhân quyền và nhân phẩm được bảo toàn.

Làm lành lánh dữ

21. Được trợ lực bởi đức tính thận trọng trong khi thực thi lương tâm chính trực, người tín hữu được mời gọi hình thành những quyết định lựa chọn thiện và ác trong đấu trường chính trị.

22. Có những vấn đề chúng ta không nên thực hiện, với tư cách cá nhân hay tư cách tập thể, khi những vấn đề nầy không phù hợp với với tình yêu của Chúa và với tha nhân.  Vì các hành vi nầy quá khiếm khuyết đì ngược lại với tính bổn thiện của con người. Các hành vi nầy được gọi là những hành vi “chí ác” (Malum in se).  Chúng ta phải loại bỏ, chống đối và không bao giờ trợ lực hay khoan dung.  Như sự cố tâm kết liễu mạng sống, như phá thai, giúp người khác kết liểu cuộc đời hay trợ tử. Tại quốc gia nơi chúng ta đang sống “Phá thai và trợ tử đang là mối đe doạ cho nhân phẩm của con người, vì các hành vi nầy đang tấn công chính đời sống. Bảo toàn sự sống  là điều thiện căn bản nhất làm điều kiện cho mọi việc khác”.  “Abortion and euthanasia have become preeminent threats to human dignity”. (Living the Gospel of Life no.5). Thật là một sự sai lầm với các hậu quả luân lý trầm trọng khi xem sư huỷ hoại đời sống vô tội chỉ vì vấn đề tôn trọng sự lựa chọn cá nhân (pro choice).  Một hệ thống pháp lý vi phạm quyền sống căn bản dựa trên sự lựa chọn là một khuyết điểm từ bản gốc.

23. Cũng vậy, sự đe dọa trực tiếp đến thiên tính và nhân phẩm như thụ nhân (human cloning) hay nghiên cứu trên thai nhi là những hành vi độc ác.  Những hành vi nầy cần được chống đối.  Những sự xúc phạm khác trên đời sống người vô tội và vi phạm nhân phẩm, như diệt chủng, tra tấn, kỳ thị chủng tộc, sắc dân hay khủng bố thường dân, gây chiến, có thể không bao giờ được biện minh.

24. Sự chống đối các hành vi ác ôn đối với nhân phẩm nhằm mở mắt cho chúng ta thấy những việc tốt mà chúng ta phải thực hiện, nghĩa là chúng ta có bổn phận tích cực đóng góp vào công ích và hành động liên kết những ai đang cần sự giúp đỡ. ĐGH Gioan Phaolồ II đã dạy. “Sự kiện chỉ thực hiện những mệnh lệnh tiêu cực (như chống đối) luôn luôn bắt buộc trong mọi hoàn cảnh không có nghĩa là trong đời sống luân lý những sự cấm kỵ quan trọng hơn những bổn phận làm việc thiện do các mệnh lệnh tích cực thúc đẩy” (Veritatis Splendor, no.52). Cả hai hành động chống đối hành vi độc ác và thực thi việc thiện đều là những bổn phận thiết yếu.

25.  Quyền sống ám tàng và liên quan đến các nhân quyền khác; đến các điều thiện căn bản mà mọi người cần có để sống và phát triển.  Tất cả mọi vấn đề liên quan đến cuộc sống liên hệ với nhau vì sự kính trọng bị suy thoái đối với một cá nhân hay một nhóm người trong xã hội sẽ làm suy thoái toàn bộ cuộc sống của con người.  Các ràng buộc về luân lý đáp ứng nhu cầu của tha nhân – các nhu cầu cần thiết như thực phẩm, nhà ở, chăm sóc bệnh nhân, giáo dục, và công ăn việc làm – là những ràng buộc phổ quát đối với lương tâm của chúng ta và có thể được chính thức thoả mãn bằng nhiều phương cách khác nhau.  Tín hữu Công Giáo phải tìm kiếm cách thế hay nhất để đáp ứng các nhu cầu nầy.  Thánh Giáo Hoàng Gioan XXIII đã dạy, “Mỗi tín hữu đều có quyền sống, có quyền giữ gìn toàn vẹn cơ thể, quyến xử dụng các phương tiện thích ứng cho sự phát triển nhân sinh, như thực phẩm quần aó, nhà ở, nghỉ ngơi, y tế, và cuối cùng những nhu cầu về tiện ích xã hội.  (Pacem in Terris, no.11)

26. Thánh GH Gioan Phao lồ II giải thích sự quan trọng của Giáo Huấn Công Giáo:

Trên hết, tiếng kêu gào chung, được vang lên nhân danh nhân quyền – ví dụ quyền hưởng sự chăm sóc về y tế, nhà ở, việc làm, gia đình, văn hóa, - là giả tạo và không tưởng nếu quyền sống là quyền căn bản nhất và là điều kiện cho tất cả các quyến cá nhân không đuợc bảo vệ tối đa” (Christifideles Laici, no. 38)

27.  Hai cám dỗ trong đời sống công cộng có thể làm lêch lạc sự bênh vực của Giáo hội về nhân sinh:

 (1) Thứ nhất là sự tương tự về luân lý khiến con người không phân biệt được rõ ràng giữa nhiều loại chủ đề liên quan đến đời sống nhân loại và nhân phẩm.  Sự trực tiếp và cố ý phá hoại đời sống vô tội của thai nhi, thay vì con người được sống đến khi lâm chung tự nhiên, là hoàn toàn sai và cũng không phải chỉ là một chủ đề giữa nhiều chủ đề khác. Sự việc nầy cần được hoàn toàn chống đối.

(2) Thứ hai là sự xữ dụng sai lầm các sự phân biệt về luân lý như là phương tiện để bác bỏ hay quên lãng, các đe dọa khác đối với cuộc sống và nhân phẩm. Kỳ thị chủng tộc và những kỳ thị bất công khác, sự áp dụng luật tử hình, trông cậy vào các cuộc chiến bất công (unjust war), áp dụng phương pháp tra tấn, tội ác chiến tranh, và sự bất lực trong công tác đối phó với những người đau khổ vì nghèo đói, thiếu chăm sóc y tế, hay chinh sách di dân bất công, là tất cả những vấn đề luân lý thử thách lương tâm và đòi hỏi chúng ta phải hành động.

 Đó không phải là vấn đề nhiệm ý (option) có thể bỏ qua. Người tín hữu Công Giáo được thúc dục quan tâm đến Giáo Huấn Công Giáo về các vấn đề nầy. Mặc dầu sự lựa chọn làm sao để đáp ứng với những vấn nạn nầy và những vấn đề đe doạ cấp thiết khác đối với đời sống và phẩm giá là những vấn đề cần thảo luận và quyết định, đây không phải là những vấn đề nhiệm ý hay cho phép tín hữu Công Giáo bỏ qua hay không lưu tâm đến Giáo Huấn Công Giáo liên quan đến các vấn đề nầy. Rõ ràng là mỗi người Công giáo có thể tham gia tích cực vào các vấn đề nầy, nhưng chúng ta cần hổ trợ lẫn nhau như là một cộng đồng đức tin để bảo vệ đời sống và nhân phẩm mỗi khi bị đe doạ.  Chúng ta không phải là phân số mà là một gia đình đức tin nhằm chu toàn sứ mệnh của Chúa Kitô.

28. Học thuyết về Đức Tin (Doctrine of the faith)

Phải lưu ý rằng lương tâm Kitô hữu được đào luyện chính trực không được phép bầu cho lập trường chính trị hay ứng viên hay luật lệ đi ngược lại những chủ trương căn bản về đức tin và luân lý….  

Quyết định theo Luân Lý

29. Quyết định về đời sống chính trị thật phức tạp và đòi hỏi một lương tâm được đào luyện vững vàng, được giúp sức bởi đức tính thận trọng. Lương tâm tác động từ một vị thế chính trực chống đối lại các luât lệ hay chính sách vi phạm đơì sống con người hay làm cho sự bảo vệ đời sống bị suy yếu.  Những ai biết rõ, cố ý, trực tiếp hổ trợ các chính sách hay luật lệ làm suy yếu những nguyên tắc luân lý do Giáo hội chủ trương là cộng tác với tội ác.

30. Có khi các luật lệ bất nhân vẫn hiện hữu. Trong trường hợp nầy diễn trình thành hình luật lệ để bảo vệ đời sống phải được phán xét một cách thận trọng. Có khi tiến trình thận trọng nầy có thể dần dần phục hồi lại công lý.  Thánh GH Gioan Phaolồ II đã dạy rằng khi một viên chức công quyền chống đối luật phá thai thất bại, người này có thể quay ra hỗ trợ các chương trình bảo vệ thai nhi để “giảm thiểu tai họa do luật phá thai gây ra” (limiting the harm done by such a law). Người Công giáo không bao giờ được từ bỏ công tác tìm kiếm phương cách bảo vệ đời sống của con người từ lúc mang thai đến khi lâm chung tự nhiên.

31. Sự phán xét thận trọng thật cần thiết để áp dụng các nguyên tắc luân lý trong khi chọn lựa chính sách như chiến tranh, gia cư, y tế, di dân, và các vấn đề khác. Nói thế không có nghĩa các sự lựa chọn có giá trị ngang nhau hay sự hướng dẫn của chúng tôi và của các vị lãnh đạo khác của Giáo hội chỉ là những ý kiến khác nhau về chinh sách hay sự lựa chọn chính sách giữa các người khác nhau.  Hơn thế nữa, chúng tôi thúc dục những người Công Giáo lắng nghe các vị thượng phụ của Giáo Hội khi chúng tôi áp dụng Giáo Huấn Xã Hội Công Giáo vào các đề nghị hay hoàn cảnh loại biệt. Sự phán xét và khuyến cáo mà chúng tôi đề nghị với tư cách là giám mục về các vấn đề đặc biệt không mang tính cách thẩm quyền như các lời tuyên bố có tính cách giáo huấn phổ quát. Tuy nhiên, sự hướng dẫn của Giáo hội về những vấn đề nầy là tài nguyên khẩn thiết cho tín hữu Công giáo khi họ phán xét các quyết định có tính cách luân lý của họ xem thử có phù hợp với Thánh Kinh hay Giáo huấn của Giáo hội hay không.

32. Người Công giáo thường gặp khó khăn khi phải quyết định bầu như thế nào. Đó là lý do tại sao phải bầu theo lương tâm đã được đào luyện vì chỉ khi đó mới có thể thấy được sự liên hệ rõ ràng giữa các điều ích lợi về phương diện luân lý.  Người Công giáo không thể bỏ phiếu cho ứng cử viên có lập trường thiên về việc ác như phá thai ... Trong các trường hợp như vậy, người Công Giáo sẽ bị phạm tội hợp tác với tội ác. “A Catholic cannot vote for a candidate who takes a position in favor of an intrinsic evil such as abortion…In such case, a Catholic woud be guilty of formal cooperation in grave evil”.  Đồng thời, cử tri cũng không được dùng lập trường chống đối tội ác của ứng cử viên để biện hộ cho sự hờ hững của ứng viên đối với các vấn đề luân lý quan trọng khác có liên quan đến đời sống và nhân phẩm của con người.

33. Cũng có khi người giáo hữu không chấp nhận lập trường của một ứng cử viên có quyết định bầu cho ứng cử viên đó vì các lý do luân lý khác. Bầu cử như vậy cũng có thể chấp thuận vì những lý do luân lý trầm trọng khác nhưng không phải để thăng tiến các lợi ích hạn hẹp có tính các phe phái hay lờ đi những tội ác căn bản.

34. Khi tất cả ứng cử viên chấp nhận lập trường hỗ trợ điều xấu, người cử tri gặp phải tình trạng khó xử.  Cử tri có thể quyết định không bầu ai hết hoặc bầu cho ứng cử viên ít có khuynh hướng phạm tội và có khuynh hướng theo đuổi phúc lợi chung.

35. Khi quyết định như vậy, người tín hữu có lương tâm được đào luyện nhận biết rằng không phải mọi vấn đề mang một trách nhiệm luân lý giống nhau và sự chống đối tội ác cũng đòi hỏi sự cân nhắc của lương tâm.  Các quyết định như vậy phải xét đến sự cam kết, tư cách, và khả năng ảnh hưởng đến vấn đề được tranh cãi. Cuối cùng, đó cũng là một quyết định mà mỗi tín hữu cần được hướng dẫn bởi lương tâm được đào luyện theo giáo huấn luân lý Công giáo.

36. Điều quan trọng là người công dân lựa chọn về các quyết định chính trị không những có ảnh hưởng trên sự an bình và thịnh vượng mà còn ảnh hưởng đến sự cứu rỗi của mỗi người.  Cũng vậy, các luật lệ, chính sách được các viên chức công cử hỗ trợ có thể ảnh hưởng đến đời sống tinh thần của người công dân như ĐGH Benedicto XVI đã đề cập đến trong Tông thư “a Eucharist form of life”, nghĩa là tình yêu qua phép Thánh Thể có mãnh lực hình thành tư tưởng, lời nói, quyết định của chúng ta.

 “Điều quan trọng cần lưu ý là Hội Đồng các Thượng Phụ mô tả... Sự thờ phượng làm vui lòng Thiên Chúa không bao giờ được xem là việc riêng tư…mà chúng ta cần nhân chứng cho đức tin của chúng ta.”Worship pleasing to God  can never be a purely private matter, without consequences  for our relationships with others: It demands a public witness to our faith” ( Sacramentum Caritas, no.83)    Điều này hiển nhiên là  chân chính cho tất cả những người tín hữu, nhất là đối với những ai đang tại vị có nhiệm vụ quyết định các vấn đề liên quan đến các giá trị căn bản của đời sống con người và sự bảo vệ đời sống đó từ khi mang thai cho đến khi chết; gia đình phải được xây dựng trên hôn nhân giữa nam và nữ, cha mẹ phải có tự do giáo huấn con cái, và thăng tiến phúc lợi chung dưới nhiều hình thức… 

37. Đức Thánh Cha đã kêu gọi các chính trị gia Công giáo và các nhà lập pháp nhìn nhận trách nhiệm trọng đại của họ trong xã hội để hỗ trợ các luật lệ tôn trọng các giá trị căn bản của con người và thúc đẩy họ chống đối các luật lệ, chính sách vi phạm quyền sống và nhân phẩm trong mọi giai đoạn từ trong tình trạng thai nhi đến lúc lâm chung tự nhiên. Đức Thánh Cha xác nhận trách nhiệm của hàng Giám Mục trong việc giáo huấn những giá trị nầy cho giáo dân.

V- Học Thuyêt Xã hội Công giáo

38. Nền luân lý được áp dụng thường xuyên trong đời sống tạo thành một khung cảnh luân lý cho người Công giáo tham gia vào đời sống chính trị và được hiểu một cách đứng đắn chứ không lẫn lộn cho rằng mọi vấn đề như có giá trị luân lý như nhau và cũng không thu hẹp giáo huấn Công giáo vào một hay hai vấn đề.  Luân lý Công giáo phát xuất từ sư cam kết của Giáo hội trong vấn đề bảo bệ đời sống của con người từ khi được đậu thai cho đến khi chết theo luật tự nhiên và tôn trọng nhân phẩm của mỗi người như là con cái của Thiên Chúa. Nền luân lý đó kết hợp nhân loại như “Một con người của sự sống và cho đời sống” (Evangelium Vitae, no.6, 77) mà Thánh GH Gioan Phao Lồ II gọi là “Văn hoá của sự sống- Culture of life”. Văn hoá nầy bắt nguồn từ sự bảo vệ thai nhi khỏi phải bị tấn công và tiếp tục bảo vệ khi nào thai nhi còn bị de doạ …

39. Cử tri Công giáo phải xét định lập trường của các ứng cử viên theo giáo huấn của Giáo hội về những vấn đề liên quan đến đời sống và nhân phẩm của con người cũng như các vấn đề liên quan đến công lý, hoà bình và phải lưu tâm đến sự thanh liêm, chủ trương cá nhân và thành tích của mỗi ứng cử viên. Người tín hữu phải nhìn xa hơn cương lĩnh và chương trình của các chính đảng và chọn ứng cử viên theo lương tâm chứ không theo khuynh hướng chính trị đảng phái hay tư lợi cá nhân. (Living the Gospel of life, no 33)

40. Là cử tri Công Giáo chúng ta không bầu cho một lập trường duy nhất. Vì ứng cử viên hỗ trợ một lập trường duy nhất không đáng để bầu.  Tuy nhiên nếu lập trường của ứng cử viên hỗ trợ phá thai hay kỳ thị chúng ta không được hỗ trợ các ứng viên như vậy.

41. Như đã trình bày, cử tri Công giáo phải trung thành với các nguyên tắc được hướng dẫn qua Kinh Thánh và giáo huấn của Giáo hội về phương diện luân lý và theo lương tâm chính trực của những người có thiện tâm.

QUYỀN SỐNG VÀ PHẨM GIÁ CỦA CON NGƯỜI

42. Đời sống của con người là thiêng liêng.  Nhân phẩm của con người là nền tảng của viễn tượng luân lý của xã hội. Hành vi tấn công những người vô tội không được chấp nhận trong bất cứ giai đọan nào của đời sống…

43. Giáo huấn Công giáo về sự tôn trọng nhân phẩm kêu gọi chúng ta chống đối: Các sự tra tấn, chiến tranh phi nghĩa, luật tử hình, ngặn chận sự diệt chủng, sự tấn công người thường dân, chống kỳ thị để vượt qua sự nghèo đói và đau khổ. … Chúng ta bảo toàn đời sống thai nhi, đời sống của những người bị đe doạ vì chiến tranh, vì thiếu thực phẩm…và đời sống của nhân loại là con cái của Thiên Chúa.

LỜI MỜI GỌI LIÊN QUAN ĐẾN GIA ĐÌNH, CỘNG ĐỒNG

44. Đời sống con người chẳng những có tính cách thiêng liêng mà còn có tính cách xã hội chỉ có thể được phát triển toàn diện trong sự tương quan với những người khác.  Gia đình căn bản phát xuất từ hôn nhân giữa một Nam và một Nữ để nuôi dưỡng con cái. Gia đình phải được bảo vệ và thăng tiến. Gia đình đã bị khuynh hướng đồng tính luyến ái làm thay đổi tính cách thiêng liêng của hôn nhân. Định chế gia đình phải được bảo vệ qua các chính sách và chương trình nhằm duy trì quyền lợi và trách nhiệm của cha mẹ đối với con cái và sự giáo dục con cái.

45. Phương thức tổ chức xã hội - về kinh tế, chính trị, luật lệ và chính sách - ảnh hưởng trực tiếp đến lợi ích chung và khả năng của cá nhân trong sự phát triển tiềm năng của mỗi người. Mọi người có quyền tham gia vào sự hình thành xã hội và thăng tiến an sinh chung …

46. Nguyên tắc phụ trợ lưu ý chúng ta là các tổ chức lớn trong xã hội không được lấp áp các tổ chức nhỏ mà phải có trách nhiệm phụ trợ để cùng nhau bảo vệ nhân phẩm, thỏa mãn nhu cầu nhân sinh và đồng tiến xã hội.

QUYỀN LỢI VÀ TRÁCH NHIỆM

47. Nhân phẩm phải được tôn trọng và phúc lợi chung phải được thăng tiến…Mọi người đều có quyền sống, là quyến căn bản phát sinh ra các quyền khác như quyền được sống xứng đáng, có thực phẩm đế ăn, nhà để ở, được chăm sóc khi lâm bệnh, già yếu, được làm việc, tự do tín ngưỡng, xây dựng gia đình …Tất cả được bắt nguồn từ các căn bản tôn trọng nhân phẩm của con người…

48. Mười điều Tâm Niệm

Giáo huấn về tín lý và xã hội Công Giáo hướng dẫn cử tri, các viên chức công quyền được đề cử (appointed) hay được bầu cử (elected) phải tuân theo các nguyên tắc luân lý căn bản nhằm vào việc hình thành chính sách hoặc thi hành chính sách phải nhắm vào 10 mục tiêu sau đây:

(1)    Bảo vệ những người yếu đuối - kể cả thai nhi - bằng cách chấm dứt sự phá hoại thai nhi qua sự phá thai,

(2)    Duy trì quốc gia khỏi lâm vào cảnh bạo tàn bằng cách đối đầu với những vấn đề căn bản như phá thai, trợ tử, tự tử, dùng luật tử hình để ngăn chận tội phạm, trông cậy vào vũ lực để giải quyết tranh chấp thế giới,

(3)     Minh định định chế hôn nhân là sự kết hiệp giữa một người nam và một người nữ.  Hỗ trợ đời sống luân lý, xã hội, kinh tế của gia đình, giúp đỡ cha mẹ giáo huấn con cái, tôn trọng đời sống và duy trì các giá trị luân lý xã hội,

(4)    Tu chính luật lệ về di trú, kiểm soát sự an toàn biên giới, tôn trọng luật lệ, quan tâm đến các vấn đề di dân bắt buộc vì hoàn cảnh,

(5)    Chống nạn nghèo đói bằng cách cung cấp việc làm, huấn nghệ, gia tăng mức sống tối thiểu, phát triển hệ thống cứu trợ, thương mãi quốc tế,

(6)    Cung cấp y tế cho quần chúng thiếu chăm sóc y tế, trong lúc tôn trọng nhân phẩm tự do tôn giáo trong hệ thống cung cấp y tế,

(7)    Chống đối chính sách khích lệ sự kỳ thị, gây hấn, và các hình thức kỳ thị khác,

(8)    Khuyến khích sự hợp tác giữa các hiệp hội, cơ quan công quyền, tư nhân, để thăng tiến phúc lợi chung,

(9)    Kiến tạo và áp dụng các giới hạn về vấn đề xử dụng vũ lực, khi nào được xử dụng, theo thẩm quyền nào, vấn đề tổn phí sinh mạng và biện pháp chuyển tiếp từ chiến tranh sang hoà bình…

(10)Xây dựng sự an bình bằng cách phối hợp với các cơ quan nhân quyền, tự do tôn giáo, thăng tiến sự công bằng về kinh tế và các công trình sáng tạo.

Tạm kết

(1). Người tín hữu Công giáo phải hiểu rằng nếu lương tâm không được đào luyện (formation), họ có thể quyết định lầm lẫn.

(2). Cả hai hành động chống đối các hành vi độc ác (phần tiêu cực) và thực thi việc thiện (phần tích cực) đều là những bổn phận thiết yếu để chu toàn ơn gọi, loan truyền Tin Mừng cho nhân thế trong sự tôn trọng sự sống của thai nhi, nhân phẩm, nhân quyền, tự do tôn giáo…

(3). Giáo hội hiện hữu để hướng dẫn, bảo vệ quyền sống là quyền căn bản cho mọi nhân quyền khác hầu mang lại đời sống sung mãn cho nhân loại.

(4). Với tư cách là Giáo Hội địa phương, các Giám Mục khuyến khích Kitô hữu trên toàn quốc Hoa Kỳ tích cực tham gia tiến trình chính trị, đặc biệt trong những giai đoạn có nhiều thách đố nầy.

(5). Sự tôn trọng nhân phẩm của mỗi người là điểm chính của các chân lý nầy. Đó là chủ đích của Giáo Huấn Công Giáo về luân lý và xã hội

(6) Luân lý Công giáo phát xuất từ sư cam kết của Giáo hội trong vấn đề bảo vệ đời sống của con người từ khi được thụ thai cho đến khi lâm chung theo luật tự nhiên và tôn trọng nhân phẩm của mỗi người như là con cái của Thiên Chúa. Nền luân lý đó kết hợp nhân loại như “Một con người của sự sống và cho đời sống” (Evangelium Vitae, no.6, 77

(7) Sự thờ phượng làm vui lòng Thiên Chúa không bao giờ được xem là việc riêng tư…mà cần nhân chứng cho đức tin của chúng ta.”Worship pleasing to God can never be a purely private matter, without consequences for our relationships with others: It demands a public witness to our faith” (Sacramentum Caritas, no.83) 

(8).Trên hết, tiếng kêu gào chung, được vang lên nhân danh nhân quyền – ví dụ quyền hưởng sự chăm sóc về y tế, nhà ở, việc làm, gia đình, văn hóa, - là giả tạo và không tưởng nếu quyền sống là quyền căn bản nhất và là điều kiện cho tất cả các quyền cá nhân không được bảo vệ tối đa” (Christifideles Laity, no. 38)

(9). Tất cả mọi vấn đề liên quan đến cuộc sống liên hệ với nhau vì sự kính trọng bị suy thoái đối với một cá nhân hay một nhóm người trong xã hội sẽ làm suy thoái toàn bộ cuộc sống của con người. Một con ngựa đau cả tàu không ăn cỏ.  “Một phần tử được vinh quang cả tập thể được quang vinh “.

(10). Người Công giáo không thể bỏ phiếu cho ứng cử viên có lập trường thiên về việc ác như phá thai... Trong các trường hợp như vậy, người Công Giáo sẽ bị phạm tội hợp tác với tội ác. “A Catholic cannot vote for a candidate who takes a position in favor of an intrinsic evil such as abortion…In such case, a Catholic woud be guilty of formal cooperation in grave evil”.

(11). Điều quan trọng là người tín hữu lựa chọn về các quyết định chính trị không những có ảnh hưởng trên sự an bình và thịnh vượng mà còn ảnh hưởng đến sự cứu rỗi của mỗi người.  Cũng vậy, các luật lệ, chính sách được các viên chức công cử hổ trợ có thể ảnh hưởng đến đời sống tinh thần của người công dân như ĐGH Benedicto XVI đã đề câp đến trong Tông thư “A Eucharist form of life”, nghĩa là tình yêu qua phép Thánh Thể có mãnh lực hình thành tư tưởng, lời nói, quyết định của chúng ta.

(12). Tại quốc gia nơi chúng ta đang sống “Phá thai và trợ tử đang là mối đe dọa cho nhân phẩm của con người, vì các hành vi nầy đang tấn công chính đời sống là điều thiện căn bản nhất làm điều kiện cho mọi việc khác” “Abortion and euthanasia have become preeminent threats to human dignity.” (Living the Gospel of Life no.5).

(13). Lương tâm không phải chi là cơ năng thích nghi để thực hiện điều chúng ta mong muốn, cũng không phải là cảm xúc về những việc chúng ta phải làm hay không nên làm. Hơn thế nữa, lương tâm là tiếng nói của Thượng Đế vang vọng trong tâm hồn của chúng ta, linh thông chân lý cho chúng ta và mời gọi chúng ta làm những việc lành và tránh xa những điều ác.

Trần Xuân Thời

Tiến trình “Đào Luyện Lương Tâm” phỏng theo chủ trương của HĐGM Hoa Kỳ.

--
************************************
DIỄN ĐÀN PHỤNG SỰ XÃ HỘI

VĂN MINH NƯỚC MỸ TRỜI THU SẠCH

---------- Forwarded message ---------
From: AU DANG <
Date: Wed, Jul 8, 2020 at 3:21 PM
Subject: NHỜ PHỔ BIẾN
To: Trung Linh <

VĂN MINH NƯỚC MỸ TRỜI THU SẠCH

BẰNG PHONG ĐẶNG VĂN ÂU

Những nhà cách mạng như Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh xuất thân từ Nho học bị làn gió dân chủ của phương Tây ào ào thổi vào, các Cụ quay ra chống Khổng Tử chỉ biết phục Quân quyền. Học hành đỗ đạt, thay vì ra làm quan, các Cụ đi làm cách mạng. Nguyễn Tất Thành, con nhà Nho Nguyễn Sinh Sắc, học hành không ra gì, cũng đi làm cách mạng. Hai chữ “cách mạng” thời bấy giờ là cái “mode” để hăng say lên đường cứu nước, dù thất bại, dù bị tù, bị lên máy chém cũng coi thường, vì ít nhất cũng … thành nhân!

Một thanh niên học hành không ra gì, bản chất láu cá, vớ được cuốn “Tuyên Ngôn Cộng Sản” liền sung sướng nhảy dựng lên, giống như kẻ giang hồ hành hiệp vớ được bí kíp võ lâm! Hồ chí Minh thành công, nhưng không thành nhân.

Trước thời đại nghiêng ngửa, đảo điên vì sự xung đột giữa Nho giáo, Khổng giáo, Phong kiến, Thực dân, Cộng sản, xã hội lộn tùng phèo, nhà thơ Tản Đà Nguyễn Khắc Hiếu than thở: “Văn minh Đông Á trời thu sạch”.

Tại sao Nguyễn Tất Thành, một anh bồi bàn, thực hiện cuộc cách mạng vô sản thành công, trong khi ấy những người uyên bác như Cụ Phan Chu Trinh, Cụ Phan Bội Châu và nhiều nhà cách mạng khác như các Cụ Nguyễn Thái Học, Trương Tử Anh, Lý Đông A, Huỳnh Phú Sổ thất bại? Bởi vì cộng sản là một tổ chức tôn giáo của tội ác, biết lợi dụng các tổ chức tôn giáo thánh thiện để hô hào cách mạng. Sự chiến thắng của cộng sản thì “Cái Ác” lên ngôi.

Lénine nhắc đi nhắc lại: “Tổ chức! Tổ chức! Tổ chức! Không có tổ chức là không có gì cả!”. Tổ chức của cộng sản dạy tín đồ của chúng phải có can đảm giết người vô tội mà không được hối hận, ăn năn. Khỏi cần dẫn chứng, vô số tài liệu về tội ác cộng sản giết người vô tội, đã được viết ra, đã được quay thành phim. Nếu ai còn hoài nghi sự thật này, người đó thuộc loại … không chịu học.

Tại sao nước Mỹ, một quốc gia tự do, dân chủ, văn minh nhất địa cầu, từng mang quân đi giải phóng nhiều dân tộc khác, mà nay ra nông nỗi này?

Lịch sử là chuyện đã qua. Không ai có thể quay về quá khứ để thay đổi thực tại. Nhưng không dựa vào lịch sử thì lấy gì để giải thích hiện tượng hôm nay?

Nếu Tổng thống Harry Truman nghe lời Tướng George Patton sử dụng quân Đức để đánh tan Liên bang Xô Viết, thì Mao Trạch Đông làm gì có khí giới của Nga để đánh bại quân của Tướng Nguyễn Giới Thạch?

Nếu Tổng thống Harry Truman nghe lời Tướng Douglas McArthur dùng bom nguyên tử chiến thuật tiêu diệt những Lộ quân của Mao Trạch Đông, thì Hoa Kỳ đâu phải bị sa lầy trong kiểu chiến tranh nhân dân của Việt Cộng?

Việt Cộng nhồi sọ nhân dân Miền Bắc câu khẩu hiệu: “Trường kỳ kháng chiến nhất định thắng lợi” có ý nói cho “quân xâm lược Mỹ” hãy biết rằng nếu các anh không dứt điểm cuộc chiến, chúng tôi sẽ đánh bại các anh trên bàn hội nghị. Quả nhiên, người Mỹ đã thua trận, vì tưởng Việt Cộng “nổ sảng”.

Việt Cộng đánh Pháp, đánh Mỹ không đánh vì “Độc Lập – Tự Do – Hạnh Phúc” cho nhân dân Việt Nam; chúng đánh cho Liên Xô, cho Trung Cộng. Mao Trạch Đông thề sẽ “đánh Mỹ cho đến người Việt Nam cuối cùng” là đủ thấy ý đồ tiêu diệt nòi giống Việt Nam, mà tổ tiên của nó không làm được. Một bên coi mạng người như cỏ rác, một bên coi mạng người quý như vàng, chắc chắn cái bên coi người như cỏ rác phải thắng. Do đó, mới có chuyện “một chế độ man rợ đã chiến thắng một nền văn minh”, như nhà văn Dương Thu Hương đã nhận định.

Chủ thuyết “Domino” của Mỹ qua thực tế hoàn toàn sai. Sức mạnh của Mỹ là tốc chiến tốc thắng. Dùng Miền Nam vừa mới dứt chế độ thuộc địa để làm tiền đồn là sai lầm. Bởi vì trong cái chế độ thuộc địa đó, tâm lý những người Miền Nam vẫn còn mang hoài niệm chống ngoại xâm. Pháp hay Mỹ, dân Việt đều coi là phù thủy mắt xanh. Cho nên Việt Cộng tuyên truyền đế quốc Mỹ là quân xâm lược, liền được trí thức tin.

Tin theo luận điệu tuyên truyền xảo quyệt của cộng sản, thì ngấm ngầm làm phản. “Ăn cơm quốc gia thờ ma cộng sản là thế!”. Ông Ngô Đình Diệm thừa lệnh Hoàng Đế Bảo Đại nhận lãnh một Miền Nam hoang tàn sau chiến tranh, những sĩ quan lãnh đạo quân đội do Thực dân Pháp đào tạo chưa có kinh nghiệm chiến trường, viên chức hành chánh thì mang phong thái Quan Đốc Phủ Sứ. Trong khi đó hình ảnh thằng Việt Cộng được tô vẽ là những anh hùng đi cứu nước (!) Dù ông Ngô Đình Diệm có tài Thánh cũng không thể nào giữ được cái tiền đồn chống lại toàn khối Cộng sản Quốc tế với cái tâm thế của nhân dân bị chứng hoang tưởng giành độc lập của thời kháng chiến chống Pháp.

Trong thời kháng Pháp, những người yêu nước theo Việt Minh. Khi nhận ra cái đểu giả của cộng sản, họ trở về vùng Quốc gia. Những người từ bỏ Việt Minh bị Việt Cộng bí mật khủng bố sinh mạng, nên đành phải ngấm ngầm làm việc cho chúng, vô tình trở thành những kẻ nội thù phản bội đồng bào.

Trong lịch sử chiến tranh của Hoa Kỳ, chưa bao giờ có chuyện lạ đời là bắt buộc người lính chiến đấu trong thế thủ. Tổng thống Lyndon Johnson chủ trương chính sách từ từ leo thang chiến tranh, thay vì tốc chiến tốc thắng . Ông ngồi tại Tòa Bạch Ốc chấm tọa độ cho phi công thi hành phi vụ dội bom trên đất Bắc thay vì ông để cho Tư lệnh Chiến trường quyết định. Các quân nhân Mỹ rất hận, vì phải đánh giặc trong tư thế vừa xung trận, vừa bị cấp chỉ huy trói tay.

Chiến tranh kéo dài là mầm mống cho phong trào phản chiến phát sinh vì không một bà mẹ nào, bà vợ nào đủ kiên nhẫn để chứng kiến con mình, chồng mình bị hy sinh một cách phi lý. Lợi dụng sự bất mãn trong quần chúng, cộng sản quốc tế bắt đầu tổ chức tầng lớp trí thức có xu hướng chống chiến tranh tham gia. Ở Việt Nam, Việt Cộng cũng hô hào hòa bình, mặc dầu chính chúng nó gây ra chiến tranh. Tôi xin nói, kẻ khát khao hòa bình hơn hết là quân nhân ngoài chiến trường. Bởi vì chiến tranh càng kéo dài, nguy cơ mất mạng càng cao. Thế nhưng, bọn làm bạc giả, sống ung dung trong phòng lạnh, đòi hòa bình hung hãn hơn ai hết. Chỉ có hạng người bị hư não bộ mới không thấy Phong trào đòi hòa bình bị Việt Cộng giật dây. Tại sao tôi dám nói thế ư? Tại vì hòa bình cái quái gì mà chỉ đòi phía bị xâm lăng buông súng, đuổi Mỹ về nước, nhưng không đòi hỏi quân xâm lược phải rút lui về Miền Bắc? Nhất Hạnh là tên đội lốt nhà sư đi khắp thế giới cổ vũ kiểu hòa bình bịp rất đắc lực cho Việt Cộng, lại được những “tín hữu” vượt biển trốn Việt Cộng xì xụp vái lạy. Sự ngược đời là ở chỗ đó!

Mỹ bị sa lầy bởi chiến tranh nhân dân hao người tốn của, bị phong trào phản chiến rầm rộ chống đối, Richard Nixon bèn tính kế bắt tay với Trung Cộng để hòa đàm chấm dứt chiến tranh. Nixon là người hiểu rất rõ những thủ đoạn, tiểu xảo của cộng sản. Trong sách “No more Việt Nam”, Nixon viết “bắt tay hòa đàm với cộng sản là tự sát, bởi vì cộng sản là bọn lưu manh, không bao giờ tuân thủ những Hiệp ước chúng đặt bút ký. Đối với cộng sản, hòa bình bình chỉ là để chúng có thời giờ chuẩn bị chiến tranh dưới một hình thức khác”. Thế mà ông phải bắt tay Mao Trạch Đông, vì áp lực chống chiến tranh của quần chúng. Rõ ràng Mỹ đã thua trận vì chiến tranh nhân dân!

Nhiều nhà báo, nhà chiến lược bảo thủ Hoa Kỳ lên tiếng phản đối Tổng thống Nixon bắt tay Trung Cộng một cách quyết liệt. Nhưng cáo già Henry Kissinger đưa ra viễn cảnh của thị trường trên một tỉ miệng ăn, sau khi chấm dứt chiến tranh sẽ là cơ hội làm giàu cho nước Mỹ. Thế là Hoa Kỳ tham lợi mà bỏ rơi Đồng Minh. Nhưng lợi bất cập hại: Nước Mỹ trở nên rối loạn như ngày nay, vì Mỹ chơi dại, đánh đu với con yêu tinh cộng sản Trung Cộng.

Con tinh cộng sản Trung Cộng nguy hiểm gấp trăm lần con tinh cộng sản Liên Xô. Mikhail Gorbachew tiết lộ ông từng được Mẹ ông lén lút rửa tội từ khi sơ sinh. Nghĩa là nhà lãnh đạo Nga tuy là cộng sản, nhưng trong thâm sâu, ông vẫn còn là người tin Thiên Chúa. Do đó, nước Nga trở lại đạo như lời Đức Mẹ đã nói với các cô bé chăn cừu. Còn Trung Cộng là một dân tộc có truyền thống ác. Nếu ai không tin thì hãy tìm đọc những bài diễn thuyết của Trung tướng Lưu Á Châu, người đang tại chức trong chế độ Trung Cộng, nói về cái ác của dân Tàu, thì rõ.  Đạo Khổng truyền dạy tam cương ngũ thường, coi vua là Thiên Tử thì nó rất phù hợp với tà giáo cộng sản sùng bái lãnh tụ để thiết lập chế độ Công An Trị. Kẻ nào trái mệnh vua đều bị tru di tam tộc. Lỡ làm con cái Ngụy cũng bị Việt Cộng trù dập, không cất đầu lên được.

Vì thế, Trung Cộng thành lập Viện Khổng Tử, thay vì Viện Karl Marx đã hết thời, để tẩy não (brainwash) trí thức Hoa Kỳ. Chính vì nhìn thấy cái trò thâm độc của Trung Cộng, Tổng thống Trump đã tức khắc dẹp bỏ Viện Khổng Tử. Nếu ai đã đọc “Dead By China” của Tiến sĩ Peter Navarro mà còn bênh vực đảng Dân Chủ, thì rõ ràng trí tuệ của kẻ đó có vấn đề hoặc kẻ đó là tay sai của Việt Cộng!

Năm 1983, Tổng thống Ronald Reagan gọi Liên Xô là “Đế Quốc Ma Quỷ” (Evil Empire), một số tờ báo lớn có đông độc giả như Washington Post, New York Times đều rộ lên phản đối. Qua đó, tôi biết ngay những phẩn tử phản chiến thời chiến tranh Việt Nam, đều được các Đại học đào tạo làm nghề truyền thông để uốn nắn tư tưởng khuynh tả vào đầu óc sinh viên. Khuynh tả hay Cấp tiến là những mỹ từ để che giấu “lý tưởng cộng sản”! Là nạn nhân chủ nghĩa cộng sản, chúng ta đã biết chiến lược “chui sâu, trèo cao” và trường kỳ mai phục của cộng sản, thì không thể nào ngây thơ như dân Mỹ.

Phe Tự Do không thể là đối thủ của Tà giáo Cộng sản vì tín ngưỡng của cộng sản là “cứu cánh biện minh phương tiện”, nghĩa là vì mục đích giành chính quyền về tay mình thì cộng sản không chối từ bất cứ phương tiện nào, dù tàn ác, bẩn thỉu đến đâu để đạt mục đích. Thêm vào đó cái ác phải trường kỳ, liên tục và toàn diện, không được phép ngưng nghỉ một phút giây nào cả. Nếu đảng viên nào giác ngộ, có ý muốn quay về nẻo thiện, liền bị quy vào tội Phản Động. Đối với cộng sản, hai chữ “phản động”, có nghĩa đấy là bản án tử hình!

Tôi bị bọn cộng sản kết tội quá khích hay cực đoan là vu khống. Tôi chống Cộng triệt để, vì cộng sản là quỷ; tệ hai và nguy hiểm hơn thú dữ. Cộng sản có thể đội lốt Giám mục hay Thượng tọa khiến ta nhìn lầm, tưởng là tờ giấy bạc thật. Nếu cộng sản là súc vật thì ta còn dạy được. Tôi vạch trần cái lưu manh của chúng, làm cho chúng khó khăn phát hành bạc giả. Vì ở Hải ngoại, Việt Cộng không thể bắt tôi lên đồn Công An của chúng để tra tấn, nên chúng phải đặt điều bôi nhọ uy tín tôi để những bài viết của tôi không còn tính thuyết phục. Tôi khinh bỉ bọn này, không thèm đếm xỉa, nên tôi vẫn tiếp tục lột mặt nạ cộng sản.

Sau khi cái gọi là “Cách Mạng 1 tháng 11” thành công, Dương văn Minh ra lệnh dẹp “Ấp Chiến Lược” và xử tử hình Phan Quang Đông, nhân vật đầu não của mạng lưới thả dù biệt kích ra Bắc. Sở dĩ Miền Nam còn trụ được thêm 10 năm nữa mới mất là nhờ quân đội Mỹ đổ vào. Nhưng đổ vào để bảo vệ lãnh thổ Miền Nam, mà không dám đánh thẳng vào sào huyệt của chúng ở Miền Bắc, như Tướng McArthur trong trận chiến Triều Tiên đã rượt quân địch tuốt phía Bắc Vỹ tuyến 38 đến tận biên giới Tàu, thì sự thể “Đồng Minh Tháo Chạy” chỉ là vấn đề thời gian. Tướng Nguyễn Cao Kỳ thấy được vấn đề, yêu cầu Hoa Kỳ trấn giữ giùm Miền Nam, để cho ông đích thân cầm quân Bắc Tiến. Nhưng lãnh đạo Mỹ chết nhát, sợ chiến tranh lan rộng, nên anh khổng lồ bị thằng bé tí hon răng hô, đội mũ tai bèo, đi dép râu đánh bại! Mỹ sợ ông Kỳ có binh lực trong tay có thể làm ẩu, nên chỉ cho Không Quân Việt Nam loại phi cơ huấn luyện T-37 và F-5 cải biến thành phi cơ chiến đấu, chỉ đủ xăng để bay trên trời một giờ đồng hồ, muốn bảo vệ Hoàng Sa cũng không được.

Năm 1954, Việt Cộng cho gián điệp nhập đoàn di cư vào Nam để tổ chức mạng lưới gián điệp. Năm 1975, Việt Cộng dùng sách lược cũ, gài cán bộ theo chân đoàn tỵ nạn vừa để hưởng trợ cấp xã hội của Mỹ vừa để tổ chức phân hóa Cộng Đồng Tỵ Nạn Việt Nam. Chiến lược trường kỳ bán nước hại dân của Việt Cộng không bao giờ thay đổi.

Mặt Trận Hoàng Cơ Minh là do Việt Cộng “set up” mà đồng bào chống Cộng ào ào tham gia, vì cứ nghĩ một ông Tướng nổi tiếng thanh liêm thì làm sao lại có thể đánh lừa mình cho được? Tôi lên tiếng về sự lừa bịp của Hoàng Cơ Minh, chẳng ai thèm nghe, còn bị Mặt Trận cho người hăm dọa. Nhờ phước đức ông bà, tôi khi bị thanh toán như ký giả Đạm Phong, Lê Triết.

Nghị sĩ Trần Quang Thuận, phát ngôn viên chính thức của Thầy Trí Quang cũng đi tỵ nạn cộng sản, thì chỉ có trời biết. Có dịp gặp gỡ ông, tôi hỏi “anh nghĩ sao mà kêu gọi người tỵ nạn về nguồn, trong khi đồng bào trong nước cố tìm cách vượt biển, dù thấy cái chết trước mắt?” Về mặt trận văn hóa, Việt Cộng làm báo Hợp Lưu, Giao Điểm để “thuần hóa” những ai còn nuôi ý chí chống Cộng cứu nước. Bởi vì Việt Cộng cướp chính quyền bằng bạo lực, nên chúng rất sợ bị ta giành lại chính quyền của chúng. Do đó, chúng luôn luôn dùng mọi cách tiêu diệt từ trong trứng nước những phần tử có ý chí phục quốc!

Tôi chỉ dẫn chứng sơ sơ vài thủ đoạn của Việt Cộng, để nói cho độc giả thấy khi Mỹ mở cửa cho Trung Cộng vào tự do, thì thằng quan thầy của Việt Cộng còn có nhiều thủ đoạn ghê gớm hơn nữa, sẽ triệt để khai thác một cách hữu hiệu. Trung Cộng đã dùng tiền của Mỹ để khuynh đảo nền chính trị Mỹ. Nếu ông Trump không giành được chức Tổng thống, nước Mỹ dưới sự lãnh đạo của đảng Dân Chủ, Trung Cộng cứ việc rút ruột Mỹ mỗi năm 500 tỉ đô-la, tha hồ đặt Viện Khổng tử khắp các trường Đại Học, tha hồ ăn cắp sản phẩm trí tuệ, tha hồ tung tiền ra đấm mõm Thống đốc Tiểu bang, Thị trưởng Thành phố, lưỡng viện Quốc Hội làm luật có lợi cho mình.

Kẻ nào không thấy “Virus Wuhan” là thủ đoạn của Trung Cộng đánh phá Mỹ, thì kẻ đó còn quá ngây thơ. Đảng Dân Chủ cũng phải thấy âm mưu thâm độc của Trung Cộng, nhưng không hợp tác với Tổng thống Trump để trừ mối họa chung cho đất nước, thì kẻ nào ngu lắm mới không thấy đảng Dân Chủ bán nước. Dân Mỹ ngây thơ không biết sự độc địa cộng sản còn hiểu được. Người đã bị mất nước vào tay cộng sản mà còn bào chữa cho đảng Dân Chủ là một lũ đần độn và mất tư cách.

Cuộc biểu tình bạo loạn đập phá các cơ sở thương mại để cướp của, giật sập tượng đài các danh nhân lịch sử vừa qua chẳng khác nào cuộc Cách mạng Văn hóa do Mao trạch Đông phát động bên Tàu. Cái khẩu hiệu “Black Live Matter” là cái khẩu hiệu đểu để lợi dụng dân Da Đen; chứ đâu phải tử tế gì với người Aa Đen? Những cái đứa giả bộ quỳ lạy anh George Floyd là bọn xài bạc giả, rất đáng khinh bỉ. Tôi bảo đảm rằng những cái đứa tỵ nạn cộng sản ủng hộ khẩu hiệu “Black Lives Matter” là những đứa do Việt Cộng sai khiến. Chỉ những đứa có quá khứ mượn cớ đấu tranh vì Đạo Pháp, mới ủng hộ cái đảng Dân Chủ tồi bại. vô tư cách mà thôi!

Cái chết của George Floyd làm tôi nhớ đến vụ náo loạn tại Đài Phát thanh Huế năm 1963 mở màn cho cuộc đấu tranh vì Đạo Pháp để giật sập chế độ Đệ nhất Cộng Hòa. Tội nghiệp Thiếu tá Đặng Sĩ bị chúng vu cáo.

Đảng Dân Chủ dốc toàn lực để giật sập Tổng thống Donald Trump bằng mọi giá, bằng mọi thủ đoạn bẩn thỉu kiểu cộng sản để làm đẹp lòng Trung Cộng, đồng thời để thoát khỏi nằm nhà đá vì cái tội dùng FBI, CIA cài gián điệp hãm hại ứng cử viên Donald Trump vào năm 2016.

Việt Cộng cũng sợ Tổng thống Donald Trump trúng cử nhiệm kỳ II, ông sẽ triệt hạ quan Thầy của chúng, nên Tòa Đại sứ, Tòa Tổng Lãnh sự, Tòa Lãnh sự của Việt Cộng cũng dốc toàn lực sai khiến đoàn quân khuyển chó má để bôi nhọ Tổng thống Donald Trump và bào chữa cho Joe Biden không chống người Việt Nam vào tỵ nạn cộng sản. Nếu ai hỏi tôi căn cứ vào đâu để vu cho Việt Cộng cái tội chống Trump? Tôi trả lời: “Bởi vì Việt Cộng sợ Tổng thống Trump hạ bệ Trung Cộng, thì chúng mất chỗ dựa để cai trị dân Việt Nam!”

Bất cứ người Việt Nam nào tỵ nạn cộng sản, dù trình độ học vấn thấp, đều thấy Tổng thống Donald Trump chống Trung Cộng, thì cơ may thoát Trung Cộng cho nước Việt Nam rất cao. Thậm chí người Việt Nam trong nước cũng tin tưởng như thế. Vậy những tên viết báo mang thân phận tỵ nạn lại không thấy điều đó, lại cam tâm dùng những “fake news” của đảng Dân Chủ để loan truyền trên các phương tiện truyền thông để đánh phá Tổng thống Donald Trump là nghĩa làm sao? Xin trả lời: Chắc chắn cái lũ khốn nạn này đã muối mặt đớp tiền của Việt Cộng”. Lại có câu hỏi khác: “Tại sao những người có địa vị trong Chính phủ Việt Nam Cộng hòa như Tiến sĩ Trần Huy Bích, Đại tá bác sĩ Nhảy Dù Hoàng Cơ Lân dám cho rằng những người nào ủng hộ Tổng thống Donald Trump là bựa?”. Xin thưa: “Hãy tha thứ cho họ. Bởi vì họ bị mắc phải chứng bệnh ‘khủng hoảng nhân cách’ (personality crisis). Tiến sĩ Trần Huy Bích được VNCH cho sang Mỹ du học, rồi trốn luôn không về là một loại phản phúc, thì không có tư cách gì để phê phán người khác. Bác sĩ Hoàng Cơ Lân dòng dõi Hoàng Cơ Minh làm Kháng Chiến Bịp mà không thấy xấu hổ. Ở bên Pháp, chẳng biết ất giáp chuyện bên Mỹ, chỉ nói a dua theo luận điệu Hoàng Tứ Duy, phát ngôn viên của Việt Tân thì ta phải hiểu đấy là cái thứ nòi nào giống nấy, đều đáng khinh.

Đọc bài viết của Tiến sĩ Vũ Quý Kỳ dạy dỗ Hoàng Tứ Duy, tôi thích lắm. Vì từ trước chỉ có Cụ Huỳnh văn Lang lên án Mặt Trận Kháng chiến bịp làm mất Niềm Tin của đồng bào. Nay mới có Tiến sĩ Vũ Quý Kỳ là người thứ hai. Việt Cộng, Việt Tân đồng hành với đảng Dân Chủ là vì chúng nó đồng loại “xài bạc giả” như nhau.

Bác sĩ Hoàng Cơ Lân gọi người ủng hộ Tổng thống Donald Trump là “bựa”, cũng dễ hiểu. Bởi vì ai đứng vào phe với Việt Cộng hay Việt Tân đều có cái lối nói mất dạy như thế, vì họ bị sản sinh ra vào cái “Thời của kẻ giết người”. Trong vụ bầu cử Tổng thống Mỹ năm 2020, nhiều đứa làm bạc giả lộ diện lắm. Tôi gọi những tên này là đứa, vì tôi khinh bọn làm bạc giả, xài bạc giả. Người tử tế, có nhân cách, không bao giờ giao du với bọn xài bạc giả. Tổng thống Donald Trump không chia rẽ người tỵ nạn như Việt Cộng vu cáo.  Người tỵ nạn cộng sản không chia rẽ. Họ khinh bọn xài bạc giả, nên không thể đoàn kết với chúng mà thôi!

Nhhững đứa có cha bị Việt Cộng giết, nhưng vẫn làm tay sai cho Việt Cộng. Giống như Phạm Tuyên con Phạm Quỳnh làm nhạc ca tụng Hồ Chí Minh, bộ không thấy hay sao? Hãy xét hành động của đứa con, đừng nên đưa cha của nó là Quốc gia mà bào chữa cho thằng con đi theo Việt Cộng chống Trump. Luận cứ đó không đứng vững đâu. Nhất là người bảo vệ an ninh Miền Nam thì đừng bao giờ sử dụng luận điệu đó, người ta sẽ nghi ngờ kiến thức truy tìm tội ác Cộng sản!

Tôi đã từng viết cái chủ nghĩa cộng sản chỉ đào tạo những thằng mất dạy bằng dẫn chứng Hồ Chí Minh dám xưng bác bác, tôi tôi với Đức Thánh Trần như bạn cùng trang lứa. Nhà văn kiêm nhà giáo Nguyễn Công Hoan làm thơ rất tục chửi Cụ Phan Khôi, người vào hàng cha chú của hắn. Nước Mỹ có nữ dân biểu Tlai chửi Tổng thống Donald Trump bằng chữ “Mother fucker” là vì ảnh hưởng cộng sản đấy! Bọn đầu đường xó chợ mất dạy thì ta hiểu được. Bác sĩ Hoàng Cơ Lân dám gọi những người ủng hộ Tổng thống Donald Trump là “bựa”, bởi vì ông thuộc dòng dõi Hoàng Cơ!

Việt Nam có bốn ngàn năm Văn Hiến, nhưng kể từ ngày “đời ta có đảng” thì sản sinh ra một bầy mất dạy: con tố cha, vợ tố chồng. Cho nên nhà thơ Tản Đà mới than thở “Văn minh Đông Á, trời thu sạch”.

Nước Mỹ lãnh đạo thế giới tự do, chưa rơi vào chủ nghĩa cộng sản, mới chỉ tấp tểnh theo chân Trung Cộng, mà ta đã thấy bà Chủ tịch Hạ viện xé bài diễn văn của Tổng thống với vẻ mặt rất mất dạy của dân chợ búa Cầu Ông Lãnh trước cả tỷ người trên thế giới đang theo dõi truyền hình. Kẻ nào nhìn thấy hình ảnh những thằng, những con đại diện dân quỳ lạy trước vong hồn anh tội phạm một cách hèn hạ, mà không thấy cái đảng Dân Chủ tồi bại, hạ cấp thì kẻ đó cũng là loại tồi bại đáng khinh. Chẳng hay đảng Dân Chủ bị lây nhiễm cái tính vô liêm sỉ của những đứa giả danh tỵ nạn cộng sản hoặc cái đứa Kháng Chiến giả mà ngày nay ra nông nỗi này? Năm nay, tôi chưa nghe đứa tỵ nạn Cộng sản nào mở mồm nói nếu Donald Trump đắc cử, thì chúng sẽ sang Canada ăn bám. Có lẽ tại vì chúng tin rằng Tổng thống Donald Trump sẽ đắc cử, nên chúng không dám bắng nhắng như cái hồi năm 2016?

Tôi nghiệp cho dân Mỹ ngây thơ, bị mấy thằng mấy con xài bạc giả mệnh danh lãnh đạo chính trị đánh đu với con tinh Trung Cộng, khiến cho “văn minh nước Mỹ trời thu sạch”. Nếu Thiên Chúa không ra tay cứu giúp, Hoa Kỳ và cả thế giới sẽ bị trở thành một Trại Súc Vật khổng lồ.

Hơn 2 ngàn năm trước, Thiên Chúa phái người con duy nhất của Ngài đem lòng bác ái cứu rỗi nhân loại, nhưng bị chính con cái Ngài đóng đinh lên Thập Tự giá. Nếu loài người vẫn không từ bỏ thói tham tiền đánh đu với con tinh cộng sản cùng hung cực ác, chắc chắn lần này, Ngài sẽ phái xuống một đại đội binh mã để trừ gian diệt bạo. Tôi tin rằng Tổng thống Donald Trump sẽ chiến thắng để cho hành tinh này còn tồn tại.

Bằng Phong Đặng văn Âu

Telephone 714 – 276 – 5600

Bangphongdva033@gmail.com  

__._,_.___

---

Posted by: TRUNG LINH 

TỰ DO KHÔNG MIỄN PHÍ

 

TỰ DO KHÔNG MIỄN PHÍ

Thân gửi tuổi 30,
(Bản dịch bằng tiếng Anh ngữ phía dưới)

Mong rằng thư sẽ đến các bạn vào ngày quê hương thứ hai của chúng ta kỷ niệm 244 năm lễ Độc lập, 4/7/20.

Viết riêng đến các bạn tuổi trên dưới 30, công dân Mỹ. Say mê lý tưởng dân chủ, và luôn cảm thấy giữa bố mẹ và mình như hai thế giới khác nhau. Tôi thuộc thế hệ đi trước, có con lớn nay đã trên 40, con út tuổi 38, con dâu người Mỹ, và tất cả đều là cảm tình viên đảng Dân Chủ. Chúng tôi hiểu suy nghĩ của thế hệ các bạn. Vì chính chúng tôi cũng từng trải qua những năm tháng tuổi trẻ ngu đần không khác gì!

Các bạn quá may mắn, nhiều người đi học từ mẫu giáo đến tốt nghiệp đại học trên mảnh đất mang tên Hiệp Chủng Quốc Hoa Kỳ, nơi mà mỗi ngày từ hằng trăm quốc gia trên khắp thế giới, mọi người xếp hàng dài trước cửa Toà Đại sứ hoặc Lĩnh sự Mỹ để xin cấp chiếu khán nhập cảnh. Từ tiểu học, đến Trung học tất cả miễn phí, thậm chí đến bữa ăn trưa và xe buýt đưa đón hằng ngày cũng không phải trả tiền. Đúng là xứ sở thần tiên. Ai  nhập cư trễ, theo gia đình diện HO, thì giờ này cũng công thành danh toại. Thế hệ cha mẹ các bạn, như chúng tôi không làm gì có cái may mắn đó. Tự do của các bạn được trả bằng chính máu xương, nhục nhã, tù tội của cha mẹ mình. Xin đừng vội kiêu hãnh.

Các bạn sống trong bình an, khi hằng trăm triệu trẻ em trên hành tinh này vật vã, bất hạnh! Những em bé bên lục địa Châu Phi, từ vùng sa mạc nóng bỏng, hay tận cao nguyên Việt Nam, nhiều em đi chân đất cả đời, chưa bao giờ biết trường học là gì! Triệu triệu em khác, đã phải đi làm từ tuổi ấu thơ, khiêng gạch đá, nhặt rác tìm đồ phế thải sống qua ngày. Giấc mơ của các em đó, đơn giản, không phải giầy Nike, Adidas, hay máy vi tính Apple như các bạn đâu! Nhiều khi chỉ là một nắm cơm nguội, vài mẩu bánh mì thừa để còn thấy ngày mai. Một manh áo lành lặn giữ cơ thể ấm áp ... Đơn giản như thế mà đã chắc gì được? Khi đi vào những đôi giầy êm ả, xin đừng quên hằng tỉ em khác cùng lứa tuổi chân đã chai đi vì sỏi đá, đừng nói gì đến lái xe hơi hẹn hò! Hay nhắn lời yêu đương qua iPhone!

Đừng bao giờ nghĩ rằng mình xứng đáng thừa hưởng những tiện nghi đó. Không đâu, tự do của các bạn đến từ sự hy sinh của biết bao nhiêu người khác, tự do đó không hề miễn phí như những bữa ăn trưa tại trường. Biết bao nhiêu cha mẹ Việt Nam đã ngày đêm làm hai việc để mang lại tiện nghi cho các con. Tự do có hôm nay, đến từ mồ hôi, và nước mắt tủi nhục trong đêm của cha mẹ các bạn.

Viết đến đây, tôi nhớ đến câu nói nổi tiếng của Mark Twain, "Ở tuổi 14, tôi nghĩ bố mình thật là chẳng biết gì, và không thể nào gần được. Nhưng vào tuổi 21, tôi thật kinh ngạc về những điều bố biết trong bẩy năm qua" (When I was a boy of 14, my father was so ignorant I could hardly stand to have the old man around. But when I got to be 21, I was astonished at how much the old man had learned in seven years). Khi làm cha mẹ, khi biết nhường miếng ngon cho con, lúc đó các bạn sẽ hiểu tự do của mình được đánh đổi ra sao, với giá nào, cao hay thấp?
Nước Mỹ đã và đang trải qua đầy thử thách cam go của Thượng Đế. Phong trào "Black Lives Matter" nổi lên, bọn "Antifa" bạo động, nhóm vô chính phủ "Anarchy" xâm chiếm đường phố, lập khu tự trị. Hãy ném đi đầu óc thiên kiến, vất đảng Cộng hoà và Dân chủ vào sọt rác, các bạn suy nghĩ xem ba nhóm nổi loạn trên có đủ thực lực để khuấy động nước Mỹ không? Chúng có đủ uy tín để đòi chính quyền địa phương ở các tiểu bang do đảng Dân chủ cầm quyền phải cắt giảm 1.5 tỉ đô la trong ngân sách cảnh sát như ở New York? Sức mạnh của chúng ở đâu, mà đuổi cả cảnh sát, chiếm cứ sáu khu phố, xưng danh "Khu tự trị" như ở Seattle? Rồi phong trào giật đổ tượng các vị tổ phụ, danh nhân Hoa Kỳ, nếu chính quyền địa phương không cho phép, đố chúng nó làm được? Các bạn tự hào hiểu biết hơn cha mẹ, nói tiếng Anh lưu loát, nhưng trí thông minh còn nông cạn lắm! Có bao giờ các bạn suy nghĩ xem đằng sau những nhóm đó là các chính trị gia thuộc đảng phái nào? Tại sao họ im lặng? Bọn kên kên chính trị gia, giấu mặt sau lưng các nhóm trẻ ranh trên đã đặt quyền lợi đảng phái lên trên đất nước, quê hương..

 - Xem truyền hình, chúng ta thấy những thanh thiếu niên trẻ, da trắng nhiều hơn da đen, thi nhau xỉ vả cảnh sát bằng những lời thô tục. Nhổ vào mặt cảnh sát, thậm chí có người còn cởi trần để hở ngực không khác gì phụ nữ để chửi cảnh sát, đoán thôi, có lẽ là một cậu chuyển giới? Tự do là như thế phải không? Đó không phải là thứ tự do mà bố mẹ các bạn liều chết vượt đại dương đánh đổi! Đó là rác rưởi nhân danh tự do! Số đông người Mỹ "thầm lặng" sẽ quét dọn bọn kên kên chính trị gia trong ngày 3/11/20. Hãy chờ và xem.
 - Thị trưởng thành phố Seattle, nói những kẻ chiếm đóng bất hợp pháp sáu khu phố là những người biểu tình ôn hoà. Ra lệnh cảnh sát bỏ nhiệm sở, đặt tên cho hành động phi pháp "Mùa hè yêu thương". Cho đến khi, những kẻ biểu tình ôn hoà đó đến trước cửa nhà bà ta la hét, khu tự trị nhanh chóng biến thành "Mùa hè đau thương". Lúc đó mới tỉnh ngủ, ra lịnh cho cảnh sát tái chiếm lại các khu phố, và gọi họ là bọn phản loạn! Tự do vấp ngã, chính vì bọn chính trị gia ngu xuẩn thiên tả đó, thành phố Seattle thiệt hại hằng triệu đô la chỉ để quét dọn đám rác rưởi vô chính phủ. Vâng, các bạn là những người bầu cho đám kên kên vào vị trí lãnh đạo. Họ đòi cắt giảm hay loại bỏ cảnh sát, nhưng lại lấy tiền thuế của chúng ta mướn bảo vệ tư nhân! Các bạn đang tôn thờ những thần tượng giả tạo, la hét đồng bóng như bọn say ma tuý!
- Đau thương hơn cả, tối hôm qua, Thứ tư 1/7, tôi đã khóc khi thu lại toàn bộ hơn nửa tiếng chương trình Hannity trên đài truyền hình Fox News, phỏng vấn ông Horace Lorenzo Anderson, một người cha đau khổ, nước mắt ràn rụa nói về đứa con trai 19 tuổi Horace Lorenzo Anderson Jr., bị giết trong khu tự trị CHOP, Seattle.

Người cha Mỹ da đen đó không cần biết về chính trị! Ở tuổi 50 anh khóc cho đứa con 19, đứa con mà anh dậy chơi bóng bầu dục từ tuổi thơ ấu, hôn mỗi buổi sáng, nói lời yêu thương hằng ngày. Giờ đây không còn con để nói nữa! Đau khổ hơn cả, không một nhân viên cảnh sát hay cứu thương nào vào cấp cứu được, vì bọn nổi loạn khu tự trị không cho họ vào. Khốn nạn hơn thế nữa, chẳng một lời điện thoại từ Thống đốc đến Thị trưởng gọi chia buồn, hỏi thăm hay đề nghị giúp đỡ. Người thanh niên tuổi đầy mộng mơ đã ra đi vì viên đạn của người đồng chủng. Người cha tan vỡ trái tim từ nay cho đến ngày ông ta gập lại con nơi nước Thiên đàng. "Black Lives Matter" như thế đó, chẳng qua chỉ là một nhóm bị giật dây, đứng ra hô hào lợi dụng chính xác thân người anh em đồng chủng!

Trong mùa bầu cử, hai đảng phái thi đua nói xấu nhau là chuyện dễ hiểu, thích hay không cũng phải chấp nhận. Mới đây, đảng Dân chủ làm ầm lên về bản tin trên The New York Times, một tờ báo chống TT Trump công khai, về việc Nga trả tiền cho Taliban để giết hại lính Mỹ tại Afghanistan! Thế còn chuyện Đại sứ Hoa Kỳ, J. Christopher Steven và ba nhân viên Mỹ bị giết thảm khốc vào năm 2012 tại Benghazi, Libyia, dưới thời Tổng thống Obama, ông Phó TT Joe Biden, và bà Ngoại trưởng Hillary Clinton đâu, sao không thấy các vị Dân chủ cất lên tiếng nói? Đúng là chính trị đảng phái! Người thông minh như các bạn vẫn không thấy.

Hai tin vui sáng nay, riêng trong tháng 6/20, nước Mỹ đã có thêm 4,800,000 người có việc làm, đưa tỉ lệ thất nghiệp xuống còn 11.1%. Kinh tế quyết định lá phiếu của dân Mỹ vào hơn một trăm ngày nữa. Thứ hai, những kẻ cầm đầu xách động giới trẻ giật tượng đài lịch sử, đã có người bị bắt, và tại Oregon một tay thủ lĩnh đã ra đầu thú. Mong rằng các bạn đã và sẽ không tham dự những cuộc biểu tình ngu xuẩn đó. Đây chỉ là những thử thách, và nước Mỹ dưới sự che chở của Thượng Đế sẽ đứng vững.

Thượng Đế phù hộ cho nước Mỹ! God Bless America! Bình an trong ngày Fourth of July!

Nguyễn Tường Tuấn
03/07/2020

****
FREEDOM IS NOT FREE

Dear youngsters in the 30s

I hope the letter will come to you in our second hometown to celebrate 244 years of Independence, on July 4, 2020.

Written specifically for you around the age of 30s, American citizens; who Passionate about the idea of democracy, and always feel between parents and themselves as two different worlds. I belong to the previous generation, have older children now over 40, youngest age 38, American daughter-in-law, and all are sympathizers for the Democratic Party. We understand the thoughts of your generation; Because we also experienced the stupid years of our youth is no different!

You are so lucky, many people go to kindergarten from college on the land named The United States of America, where every day from hundreds of countries around the world, people line up in front of the door of the US Embassy or the Consulate to apply for a visa to enter the country. From elementary to high school all are free, and even lunch and daily shuttle buses are free. It is true that wonderland; many of you who immigrated late, according to the HOs family, now is also all success. Your parents’ generation, liked me, do not have that kind of luck. Your freedom is paid for by your own blood, humiliation, and imprisonment of your parents or people who come before us. Please do not be proud.

You live in peace when hundreds of millions of children on this planet struggle and suffer! Babies on the African continent, from the hot desert in Africa, or the highlands of Vietnam, many of them with barefoot all their lives, never knowing what schools are! Millions of other children had to go to work from childhood, carry bricks and stones, collect rubbish to find every day in waste. Their dreams are simple, not Nike, Adidas, or Apple computers liked you! Sometimes it's just a handful of cold rice, some leftover bread to eat for the next living day; They are just looked for a good shirt to keep their body warm ... How simple can that be? When walking into the smooth shoes, please don't forget the billions of other children of the same age whose feet have been strewn with gravel, not to mention driving a car! Or love words via iPhone!

Never think that you deserve such comforts. No, your freedom comes from the sacrifice of so many others, that freedom is not free liked school lunches. Many Vietnamese parents work two jobs day and night to bring comfort to their children. Freedom comes today, comes from the sweat, and shameful tears in your parents' night.

Writing here, I remembered Mark Twain's famous quote, "when I was a boy of 14, my father was so ignorant I could hardly stand to have the old man around. But when I got to be 21, I was astonished at how much the old man had learned in seven years”. When you become a parent, when you know how to give a delicious piece to your child, then you will understand how your freedom is exchanged, at what price, high or low?
America has been and is going through the tough challenges of God. The movement "Black Lives Matter" has started, the "Antifa" is violent, the anarchy "Anarchy" invaded the streets and established an autonomous region. Throw in your prejudice, throw the Republican and the Democrats thoughts in the trash, think about whether these three rebel groups are strong enough to stir up America? Are they reputable enough to demand that local governments in the Democratic-ruled states have to cut $ 1.5 billion in police budgets liked in New York? Where is their power, but chasing the police, occupying six neighbourhoods, calling themselves the "Autonomous Region" liked in Seattle? Then the movement of knocking down statues of American fathers and celebrities, if the local authorities did not allow it, challenged them to do it? You are proud to know more than your parents, speak English fluently, but your intelligence could be very shallow! Have you ever considered behind which political group that these groups are behind? Why is this political group silent? The vultures, who hid their faces behind these young groups, have placed party interests above their USA homeland.

- Watching television, we see young, more white teenagers than blacks, vilifying police with vulgar words. Spitting in the face of the police, there are even people who have topless to see their breasts no different from women to swear at the police, guess, maybe a transgender boy? Freedom is liked that right? It is not the freedom that your parents risked their lives to cross the ocean! It is rubbish in the name of freedom! The majority of Americans "quietly" will clean up the vultures of politicians on 3/11/20. Wait and see.
- Seattle Mayor, says six neighbourhoods illegally occupants are peaceful protesters. Order the police to quit their office and named the "Love Summer" with the unlawful act. Until those peaceful protesters arrived at her door screaming, the autonomous region quickly turned into "Painful Summer". At that time, she woke up, ordered the police to recapture the neighbourhoods, and called them rebels! Freedom stumbled, precisely because of those left-leaning idiots, Seattle lost millions of dollars to clean up anarchist trash. Yes, you are the voters for the vulture to take the leadership position. They demand to cut or eliminate the police, but they take our tax money to hire the private guards! You are worshipping fake idols, screaming and screaming like drug addicts!
- Worst of all, last night, Wednesday, July 1, I cried while recording more then half an hour of Hannity on Fox News, interviewing Horace Lorenzo Anderson, a painful father with miserable, tears filled with tears about his 19-year-old son Horace Lorenzo Anderson Jr., killed in the autonomous region of CHOP, Seattle.

That black American father doesn't need to know about politics! At the age of 50, he cried for his 19-year-old son, a child whom he taught to play football from childhood, kissed him every morning, said his love every day. There is no more child to talk now! Worsened yet, no police or ambulance officer was able to get to the emergency room because the rebels didn't let them in. Worsened than that, there was no phone call from the Governor to the Mayor to call condolences, inquire, or offer help. The dreamy young man passed away because of the bullet of the same race. The father had broken his heart from now till the day he folds his son in Heaven. "Black Lives Matter" liked that, it was just a group of people pulling strings, standing out and shouting to take advantage of the exact same brother!

In the election season, two competing parties talk badly about each other, which is understandable, liked it or not. Recently, Democrats made a fuss about the news in The New York Times, a public anti-Trump newspaper, about Russia paying the Taliban to kill American soldiers in Afghanistan! What about the US ambassador, J. Christopher Steven and three American employees who were tragically killed in 2012 in Benghazi, Libya, under President Obama, Vice President Joe Biden, and Secretary of State Hillary Clinton? Did the Democrat speak up? It is true that political party! The Smart people liked you still do not see that?

The good news this morning, particularly in June 2020, the United States had an additional 4,800,000 employed people, bringing the unemployment rate down to 11.1%. The economy will decide on the American vote in more than a hundred days. Second, the youth leaders who pulled the monument to history had been arrested, and in Oregon, a leader surrendered. I hope you have and will not attend those stupid protests. These are just trials, and America under God's protection will stand.

God bless America!
God Bless America!
Peace on the Fourth of July!

Nguyen Tuong Tuan
07/03/2020

Luong Nguyen , Florida dịch
July 4, 2020

__._,_.___

---

Posted by: Luong Nguyen